الصفحه ٣٦٢ : بنسبة الاکبر الى الاصغر والا
لما کان الاستدلال به اولي من غيره. ولذا يسمي الحد الأوسط (واسطة في
الصفحه ٣٦٥ :
ـ ٥ ـ
الطريق الاساسي الفكري
لتحصيل البرهان
عند العقلاء قضيتان أوليتان لا يشک فيهما الاّ
الصفحه ٣٦٧ : والثلاث الباقية علتها من الخارج أيضا وليست هي الا
القياس الحاضر.
(القسم
الثاني) ان لا يکون القياس حاضراً
الصفحه ٣٦٨ : ليس وجوده
الا وجوده لموضوعه وهو الاصغر وليس له وجود مستقل عن وجود موضوعه کالمثال المتقدم
وهو مثال علية
الصفحه ٣٦٩ :
علة وجود الأکبر في الاصغر غير علة نفس الاکبر.
والمقتضي لکون البرهان لميّاً ليس الا علية الأوسط
الصفحه ٣٧١ :
المعلول عندها. ومعني ذلک ان العلة لا بد أن تکون کاملة تامة السببية والاّ اذا فرض
حصول العلة ولا يحصل عندها
الصفحه ٣٧٢ : مع فرض وجود المعلول ان تکون
العلل کلها حاصلة والاّ لما وجد وصار فعليا.
وکذا (العلة الغائية) فانما
الصفحه ٣٧٤ :
الحقيقة الا برهان لمّي واحد مشتمل على جميع
العلل بالفعل أو بالقوة وان تعددت البراهين بحسب الظاهر
الصفحه ٣٧٦ : تکون ضرورية او کلية الا أن يراد من الضرورية ضرورية الحکم وهو الاعتقاد الثاني
وان کانت جهة القضية هي
الصفحه ٣٨٤ : الا سبيل الجدل.
وبمعرفة هذه الاسباب تظهر لنا قوة الحاجة الى الجدل
ونستطيع أن
الصفحه ٣٩٢ : هذا
السبب زالت هذه العادة وزال الاستحسان.
ولا يصلح للجدل الا القسم الاول دون الاخيرين أما الظاهرية
الصفحه ٣٩٥ : المشهورة وقد ينکرها أيضا. ومثل هذا المنکر للمشهورات لا
رد له الا العقاب أو السخرية والاستهزاء أو احساسه
الصفحه ٣٩٨ : . ولتعدد التقابل
نستظهر أن لها معنيين لا معني واحدا والا لکان لها مقابل واحد.
وکذلک يمکن ان تستظهر ان
الصفحه ٤٠٤ : ) أسهل وأجدي في التذکر
من احصاء جزئياتها (المشهورات
المنشعبة منها).
ولذا قالوا ينبغي للمجادل ألا يصرح
الصفحه ٤٠٨ : وتخصيرها من
طريقه.
ولاجل ألا نکون قد حرمنا الطالب من التنبه للمقصود
من المواضع نذکر بعض المواضع لبعض