الصفحه ٢٩٢ : بجار) فانه لا يتج (ليس بمعتصم) لجواز الاً يکون جاريا
وهو معتصم لأنه کثير
الصفحه ٢٩٦ : وتحصيل
للقدمات والا لوقف في مکانه وارتطم ببحر من المعلومات لا تزيده الاجهلا فيتلبد ذهنه
ولا يستطيع
الصفحه ٣٠٠ : مقدمات بديهية لا يحتاج العلم بها الى کسب ونظر والا لتسلسل التحليل الى غير النهاية
فيستحيل تحصيل المطلوب
الصفحه ٣٠٦ : ) وانما سمي قياس المساواة لأن الأصل فيه المثال
المعروف (أ
مساو لب وب مساو لج ينتج أ مساو لج) والا فهو قد
الصفحه ٣١١ : تحصل لنا الا بطريق فحص جزئياتها.
ولا شک ان أکثر القواعد العامة غير متناهية الافراد
فلا يمکن تحصيل
الصفحه ٣١٥ : التي ال تفيد الا
الاحتمال. لأنه لا يلزم من تشابه شيئين في أمر بل في عدة أمور ان يتشابها من جميع الوجوه
الصفحه ٣١٦ : طريق اليه الا من ناحية الشارع نفسه ولذا لو کانت العلة منصوصا
عليها من الشارع فانه ال خلاف بين الفقها
الصفحه ٣١٨ : الثالث الذي يجعله لا ينتج
الا جزئية.
١٠ ـ في أي شکل يجوز فيه أن تکون کبراه جزئية ويکون
منتجا.
١١
الصفحه ٣٢٩ : على الوجود بأنه موجود
والا لکان للوجود وجود آخر وهذا الآخر أيضا موجود فيلزم ان يکون له وجود ثالث
الصفحه ٣٤٠ : احق بصدق وصف الشهرة عليها لأنها القضايا التي لا عمدة لها في التصديق الا الشهرة
وعموم الاعتراف بها کحسن
الصفحه ٣٤٥ :
على وجه يبلغ درجة يحصل منه الفعل بسهولة کالکرم
فانه لا يکون خلقا للانسان الا بعد أن يتکرر منه فعل
الصفحه ٣٤٧ : والجلوس في الاماکن العامة
کالمقاهي (٣) لشخص ليس من عادة صنفه ذلک. وما منافيات المروّة الا
منافيات العادة
الصفحه ٣٤٩ : يقبله الحسّ لا يقبله الوهم الا لابسا ثوب المحسوس وان کانت له قابلية ادراک المجردات
عن الحس کقابليته
الصفحه ٣٥٠ : .
ومن امثلة ذلک حکم الوهم بأن کل موجود لا بد ان يکون
مشاراً اليه وله وضع وحيز. ولا يمکنه ان يتملثه الا
الصفحه ٣٥٨ : مقبول الا اولئک الذين ألفوا المنطق مقدمة للفلسفة فان من حقهم ان
يقتصروا على مباحث البرهان والمغالطة کما