الصفحه ٥١ : المتعددة في معنى واحد».
٢ ـ وإما أن يكون كل واحد منها موضوعاً لمعنى مختص
به ، فهي (المتباينة)
، مثل
الصفحه ٩٣ : ) أي کتاب الکليات الخمسة
حسب وضع مؤسس المنطق الحکيم (ارسطو). وکان علينا أن نتعرض
لهذا الاصطلاح في أول
الصفحه ٢٩٦ : وواجهه فوق في حيرة من الجهل به لما فکر في الطريق الى حله. ولذا يکون
هذا الدور من مقدمات الفکر لا من الفکر
الصفحه ٤٢٥ : الاعتقاد بامکان
ما ينقضه الا ان النفس تصير بسبب الطرق المقنعة اميل الى التصديق من خلافه. وهذا الاخير
هو
الصفحه ٤٤ : ، فلا يكفي التلازم في الخارج فقط (٣) من دون رسوخه في الذهن
وإلا لما حصل انتقال الذهن.
ويشترط ـ أيضاً
الصفحه ١٩١ : أي القضايا قوله : (ازري بنفسه من استشعر
الطمع)؟
الجواب : انها قضية منحرفة عن متصلة (١) وهي في قوة
الصفحه ١٠ : الآتية في الكتاب ، لأنه ليس حصوله للعالم بارتسام صورة المعلوم
في نفسه ، بل بحضور نفس المعلوم بوجوده
الصفحه ٦٨ : فيصدق على كل منهم ويحتاج لإرادة فرد خاص منهم إلى القرينة؟
قلت : «محمد» لفظ مشترك ، حيث إنه وضعه كل من
الصفحه ١٧٧ : اللاحقة ، فإن ذلك هو مقتضى الترتيب بين الدائمة والمطلقة العامة
والانتقال من الأخص إلى الأعم.
(٣) راجع
الصفحه ٣٩٧ : والمترادفة وما اليها من أحوال الالفاظ
والقدرة على تفصيلها على وجه يستطيع أن يرفع ما يطرأ من غموض واشتباه فيها
الصفحه ٣٤٣ : تطابق آرائهم شعورهم جميعا بما في ذلک من مصلحة عامة.
وهذا هو معني التحسين والتقبيح العقليين اللذين وقع
الصفحه ٣٥١ : عن غلبة اوهامها فيسمو بها الى ادراک
ما لا يناله الوهم. ولذا قال تعالي في کتابه المجيد : (وما اکثر
الصفحه ١٤٦ : هذا التعريف ماذا
يسمي يسهل عليک الجواب فتفطّن!
(٧)
جاء في کتاب حديث للمنطق تعريف الفصل بأنه (صفة أو
الصفحه ٣٧٥ : قال الشيخ
الرئيس في کتاب البرهان من الشفاص ٧٢ ـ «فان الغريبة لا تکون عللا ولو کانت المحمولات
البرهانية
الصفحه ٥٠٦ : .
وخلاصتها : أني ما كدت أن أفرغ من مطالعة كتابك القيم
كتاب «المنطق» ـ الذي نعمت بالاطلاع عليه أخيرا من حيث لا