الصفحه ٣١٤ : ما عرفناه
سابقا هو «أن
ينتقل الذهن من حکم أحد الشيئين الى الحکم على الآخر لجهة مشترکة بينهما
الصفحه ١٨٧ :
(ليس
اما أن يکون البيت الواحد فيه نبوة أو امامة) ومعناه ان النبوة والامامة
لا مانع من اجتماعهما في
الصفحه ٤١٦ : الاعتراف (وذلک
عندما يکون المسؤول عنه الذي يحذر من الاعتراف به مشهورا مطلقا لأن العناد في مثله
أکثر قبحا من
الصفحه ٤ : .
ومنها : تطلب مواضع
البحوث في الكتب المنطقية والإشارة إلى مواردها لتسهيل المراجعة إليها لمن أراد مزيد
الصفحه ١٢٩ : الى لفظية وغير لفظية لانه لا ثمرة
ترجي من هذا التقسيم في غرض المنطقي کما أشرنا الى ذلک هناک في
الصفحه ١٣١ :
٣ ـ ولا يجوز أن تقسم الشيء الى نفسه وغيره.
وقد زعم بعضهم ان تقسيم العلم الى التصور والتصديق
من
الصفحه ٣٦ : الإنسان والحيوان والشجر والحجر والشمس والقمر والنجوم
، إلى غير ذلك من الوجودات الخارجية التي لا حصر لها
الصفحه ٦٣ : في الاستقبال إلى فاعلها. واكتب
على نسبة طلب الكتابة في الحال من فاعل ما.
ومن هذا البيان نستطيع أن
الصفحه ٤٥٥ :
قبل الشروع وترنم المغني في ابتداء الغناء.
وکذلک کل امر ذي بال يراد منه لفت الانظار اليه ينبغي
الصفحه ١١٤ : ).
و (أي) لطلب تمييز الشيء عما
يشارکه في الجنس تمييزا ذاتيا أو عرضيا بعد العلم بجنسه.
و (هل) تنقسم الى
الصفحه ٣٨ : التعابير عن عورة الإنسان ،
فكثير الاستعمال أقبح من قليلة. والكناية أقل قبحاً. بل قد لا يكون فيها قبح كما
الصفحه ٤٣٧ :
وفي هذا العصر يمهد خطباء المنبر الحسيني امام مقصودهم
من ذکر فاجعة الطف ببيان أمور تأريخية أو
الصفحه ٤٣١ : التعقيد في العبارة أو ذکر ما لا نفع فيه لهم
أو ما الفوا استماعه.
والخطيب الحاذق الناجح من يستطيع ان
الصفحه ١٨٥ : أو باقرا) اذا اتفق ان علم ان
غيرهما لم يکن (١). ونحو : (هذا الکتاب اما أن يکون
في علم المنطق واما أن
الصفحه ٣٩٠ : في الکتابة وتبتني
على المسلمات والمشهورات على غير الطريقة البرهانية من دون ان تتألف صورة سؤال وجواب