الصفحه ٢٨٤ :
المنفصلة فلا فرق فيها بين ان يکون الحد المشترک
مقدمها أو تاليها اذ لا امتياز بالطبع بين جزءيها
الصفحه ٢٩٣ : بفرد ينتج فهو زوج
وهو واضح لا عسر فيه. هذا اذا کانت المنفصلة ذات جزءين.
وقد تکون ذات ثلاثة أجزا
الصفحه ٣٢٧ :
تقدم في أول الجزء الاول (١) ان لليقين معنيين
: اليقين بالمعنى الاعم وهو مطلق الاعتقاد الجازم ، واليقين
الصفحه ٣٩٩ :
بأن الکل أعظم من الجزء مع ان الفرق بينهما ظاهر. فاعتقد المستدل أن حکمي العقل في
المسألتين نوع واحد
الصفحه ٩٣ : ) أي کتاب الکليات الخمسة
حسب وضع مؤسس المنطق الحکيم (ارسطو). وکان علينا أن نتعرض
لهذا الاصطلاح في أول
الصفحه ٣٢٨ : «الکل أعظم من الجزء» و «النقيضان
لا يجتمعان».
وهذه (الاوليات) منها ما هو جلي عند
الجميع اذ يکون تصور
الصفحه ٤٢٥ : المسمي عندهم (بالظن)
على نحو ما تقدم في هذا الجزء.
ثم انه ليس المراد من لفظ (الخطابة) التي وضعت لها هذه
الصفحه ٥٠٥ :
ورد للمؤلف عدة رسائل في الثناء على الكتاب حين صدور
الطبعة الأولى للجزء الأول ، ونشرت كثير من الصحف
الصفحه ١٧٧ : دائمة أو
لا نحو (کل
انسان کاتب بالامکان العام) أي ان الکتابة لا يمتنع
ثبوتها لکل انسان فعدمها ليس ضروريا
الصفحه ٢٩٦ : ما يمر عليک.
كسب
المقدمات بالتحليل
أظنکم تتذکرون انا في أول الکتاب ذکرنا ان العقل تمر
عليه خمسة
الصفحه ٣٤٣ : المدرکات فان کان المدرک مما ينبغي أن يعلم مثل قولهم (الکل أعظم من الجزء)
الذي لا علاقة له بالعمل (٢) يسمي
الصفحه ٣٧٨ : له الاوّلي أيضا ويقابله الحمل الشايع الصناعي وقد تقدم ذلک في الجزء الاول (١).
٥ ـ (الذاتي) في باب
الصفحه ١٣١ : الکتاب وأخري اسم المؤلف بينما ان کتابه
قد يدخل في حرف آخر.
والشيء الواحد قد يکون مقسماً لعدة تقسيمات
الصفحه ٦٣ : الأفعال أو الكلمات الثلاث نجدها :
(أولاً)
تشترك في مادة لفظية واحدة محفوظة في الجميع هي (الكاف فالتا
الصفحه ٣٦ : .
وهذان الوجودان هما الوجودان الحقيقيان. لماذا ، لأنهما
ليسا بوضع واضع ولا باعتبار معتبر.
الثالث