الصفحه ١١٨ : جميع ذاتيات المعرف لا يشذ منها جزء أبداً ولذا سمي الحد بهما (تاماً).
وثانياً ان لا فرق في المفهوم
بين
الصفحه ١٢٨ : أن يضع لکل واحد من المعاني
التي توصل اليها في التقسيم لفظاً من الالفاظ. ولولا القسمة لما تکثرت عنده
الصفحه ١٣٨ :
التعريف بالقسمة
ان القسمة بجميع أنواعها هي عارضة للمقسم في نفسها
خاصة به غالباً. ولما اعتبرنا
الصفحه ١٤٢ :
الزمن الطويل معلومات قيمة هي ثروتنا العلمية
التي ورثناها من أسلافنا. وکل ما نستطيعه من البحث في
الصفحه ١٨٨ : في التعبيرات الدارجة في ألسنة المؤلفين التي لم توضع
بصورة فنية مضبوطة کما تقتضيها قواعد المنطق
الصفحه ١٩٧ : ناحية کونه حملا
أوليا أو حملا شايعا. وهذا الشرط لازم فيجب لتناقض القضيتين أن يتحدا في الحمل فلو
کان
الصفحه ٢٠٢ :
العکوس
سبق في أول هذا الفصل ان قلنا : ان الباحث قد يحتاج
للاستدلال على مطلوبه الى أن يبرهن
الصفحه ٢١٦ :
تمرينات
١ ـ اذا کانت هذه القضية (کل عاقل لا تبطره النعمة)
صادقة. فبين حکم القضايا الآتية في
الصفحه ٢٨٤ :
المنفصلة فلا فرق فيها بين ان يکون الحد المشترک
مقدمها أو تاليها اذ لا امتياز بالطبع بين جزءيها
الصفحه ٢٨٧ :
فقد ألفنا قياسا حمليا من الحملية وتالي المتصلة أنتج
من الشکل الثاني (لا
أحد من الاحرار بموجود في
الصفحه ٢٩٣ : بفرد ينتج فهو زوج
وهو واضح لا عسر فيه. هذا اذا کانت المنفصلة ذات جزءين.
وقد تکون ذات ثلاثة أجزا
الصفحه ٣١٠ :
تحصيل القاعدة العامة والحکم الکلي لا يکون
الا بعد فحص الجزئيات واستقرائها فاذا وجدناها متحدة في
الصفحه ٣٥١ : عن غلبة اوهامها فيسمو بها الى ادراک
ما لا يناله الوهم. ولذا قال تعالي في کتابه المجيد : (وما اکثر
الصفحه ٣٥٢ :
والطرف الآخر ان کان خصما فان استعمال المسلمات في
القياس معه يراد به افحامه(١). وان مستر شدا فإنه
الصفحه ٣٧٠ :
ـ ٧ ـ
معنى العله في البرهان
اللمي
قلنا : ان البرهان اللمي ما کان فيه الاوسط علة لثبوت