الصفحه ١٠٤ : صارت معقولة مع ما ليس مدخله في تتميم
معقوليتها إلّا بالعرض ، وقد فرضنا الصورة المعقولة صورة مجرّدة عن
الصفحه ١٠٧ : واختصاص بوضع لأنّ
التجزية إلى جزءين متشابهين لا تعرض إلا للماديّات فهي تقتضى وضعا ما لا محالة.
وقوله
الصفحه ١٠٩ : بإدراك النفس للجزئيات. وقد أجاب عنه الشارح الطوسى بأنّ الشيخ قائل به
إلّا أنّ النفس مدركة للمعقولات
الصفحه ١١٤ :
ولا بجسمانى) وجوها
كثيرة ، واعترضنا عليها في كتبنا الحكمية إلّا أنّ اعتمادهم على وجه واحد ونحن
الصفحه ١١٦ : .
أقول : إنّه أفاد في بيان البرهان
بتقرير المقدمات المذكورة ، إلّا أنّ ما قال في الثانية منها من أنّ
الصفحه ١١٧ : وإبطالها.
وقوله في شأن هذا البرهان وعظمه حيث قال
: «انّ الفلاسفة ذكروا في إثبات هذا وجوها كثيرة إلّا أنّ
الصفحه ١١٨ : أحوالها حتى حال حدوثها بلا ريب ، إلّا أنّ كونها عقلا ذو
مراتب كما أنّ الملائكة مثلا وهي قوى العالم لها
الصفحه ١١٩ : للمبتدئين كالتهذيب في المنطق مثلا من أنّ المفهوم إن
لك يمتنع فرض صدقة على كثيرين فكلّى وإلّا فجزئى ، والكلّى
الصفحه ١٢٤ : كذلك
لزم أن تكون كلية تلك الصورة مخالفة لكل واحد من أجزائها فيكون الانقسام حينئذ إلى
جزءين مختلفين وإلا
الصفحه ١٢٥ : ممشاه حرّرهما صاحب
الأسفار قريبا من تحريره.
واعلم أنّ الوجه الثانى ليس بصريح في
عبارة الشفاء إلّا أنّه
الصفحه ١٢٩ : هو بالخواص التي للعشرة ، وأمّا كثرته فليس له فيها إلا الخواص التي
للكثرة المقابلة للوحدة؛ ولذلك فانّ
الصفحه ١٣٧ : البراهين منقولة عن القدماء. فالبرهان المذكور في الشفاء
منقولة عنهم إلّا أنّ الشيخ حرّره على التفصيل
الصفحه ١٤١ : الشفاء أيضا. ولا محيص في بيان ذلك وفي الجواب عن السؤال إلّا بذلك الاتحاد ، كما
قد استبصر الشيخ آخر الأمر
الصفحه ١٤٤ : العاقلة لها أيضا كذلك وإلّا لكان لها وضع ومقدار مخصوصان فالحال
فيها مقترن بعوارض مخصوصة فلا يكون مطابقا
الصفحه ١٤٥ :
ما تقوم هي به مجرّد وإلّا لكان لها
مقدار معيّن ووضع معين وأين معين بتبعيته فلا تكون مشتركة بين