الصفحه ٢٠٠ :
لا يقوم إلّا بالجسم. والذي يذكر في
الطبيعيات أنّ الجسم بما هو جسم لا يكون سببا لفعل خاص كحرارة أو
الصفحه ٢٠١ : يلزم أن يشعر بحال غيره من ذاته. فأما حديث الآلة فما لا يدرك إلّا بآلة
معيّنة لا يدرك بسواها لا يدرك
الصفحه ٢٠٣ : يخفى عليك أنّ تقرير الحجة متنا وشرحا تام ، إلّا أنّ التعبير بالعارض
والمعروض فقد دريت ما فيه مرارا
الصفحه ٢٠٧ : الجسمانية لا يمكن أن تكون فاعلة إلّا بواسطة أجسامها التي هي موضوعاتها فاذن
تلك الأجسام آلاتها في أفعالها
الصفحه ٢١٢ : ، فنكتفى بنقل ما
أوردها في المباحث فانها نحو ما في شرحه على الإشارات إلّا ما سنتلوه عليك ، ثمّ
نتبعه بجواب
الصفحه ٢٢٥ : القياس فلأنّ تلك الأفاعيل لا تصدر عن قواها إلّا مع انفعال
لموضوعات تلك القوى كتأثر الحواس عن المحسوسات في
الصفحه ٢٢٧ : والقياس» يعنى بالقياس
البرهان كما نطق به غير مرّة.
قوله : «فلأنّ تلك الأفاعيل لا تصدر عن
قواها إلّا مع
الصفحه ٢٤١ : عدة ولا مدة كما كان
ينحفظ له قبل ذلك وتجد تذكره أضعف مما كان أيضا إلّا فيما للعقل سبيل إلى المعونة
فيه
الصفحه ٢٤٦ : العمر
كما ضيّعنا ، إلّا أن الأمر خطير ولعلّ عظم الخطر في ذلك يجبره.
بقي في المقام نقل كلام الشيخ في
الصفحه ٢٧٠ : والأمر المبرم حيث قال : «كل وعاء
يضيق بما جعل فيه إلّا وعاء العلم فإنّه يتسع به» (نهج البلاغة ، باب
الصفحه ٢٧٧ : مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا
هُمْ يَحْزَنُونَ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ
الصفحه ١٩ : لنفوسنا في أفعالها وإلّا لتألمت نفوسنا بتفرقها وتقطّعها ، ولكان شعورنا
بتغيرات الهواء كشعورنا بتغيرات
الصفحه ٢٦ :
العرشية منقولة من أىّ كتاب؟ وليس ذلك إلا كما يقول هو قدّس سرّه في عدة مواضع من
الأسفار يخبر على ما أفاضه
الصفحه ٢٧ : ). انتهى.
وأقول وجه أنّه أراد نفسه الشريفة ظاهر
من قوله : «لله الحمد وله الشكر» وإلّا فلا معنى للحمد
الصفحه ٢٨ : الأسفار هيهات هيهات ففيه خبايا رموز كنوز قلّ من يهتدى إلى مغزاها ويدرك
فحواها إلا الألمعى الناقد المستوقد