الصفحه ١٩٤ : إلى أنّ للنفس بانفرادها صورة وقوى ما؛ فقد بان من هذا
إنّ للنفس أفعالا خاصّة وقبولا للصورة المعقولة لا
الصفحه ١٩٧ :
محل يحلّه فهو في ذاته أيضا يكون غنيا
عن محل يحلّه ، فالنفس غنية عن المحل.
أمّا بيان أنّ النفس
الصفحه ٢٠٠ : .
انتهى كلام صاحب الأسفار. قوله : «هذا
البرهان دال على تجرّد النفس عن البدن» يعنى عن البدن الطبيعى ، لا عن
الصفحه ٢٢٢ :
على أصل الحجة. ثمّ إذا لم تكن صورة المدرك بالآلة حاصلة في الآلة بل حاضرة لدى
النفس بإنشاء النفس وإعداد
الصفحه ٢٤٩ : »
استثناء لنقيض التالى وهو متصلة سالبة جزئية ، تقديره : ولكن ليس كلما يعرض للآلات
كلال يعرض للنفس في
الصفحه ١١ : الأوّل البرزخي.
وبعضها ناظر إلى فوق تجرّدها العقلي ، بمعنى
أن ليس للنفس الإنسانية مقام معلوم في الهويّة
الصفحه ٢٠ : في هذا الفصل هو
تجرّد النفس المثالى البرزخى الخيالى وهو التجرّد غير التام بالنسبة إلى تجرّدها
التام
الصفحه ٣٦ : . فالتحقيق كما بيّنّاه أنّ نسبة النفس إليها نسبة الفاعلية والإيجاد ، وهذه
النسبة أشد وآكد من نسبة المحل
الصفحه ٧١ : حقيقة الشيء
، مرّة واحدة ، وليست نفس الوجود ، فهذا لكل شيء ، وليس كل شيء يعقل ذاته ، فهذا
لذاته ليست
الصفحه ٨٢ :
ط) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا
تامّا عقليّا
فاعلم أنّ في الثانى من خامسة نفس
الشفا
الصفحه ١٠٤ :
وكذلك في محل
المعقولات المتغائرة قد عدّ من أدلّة تجرّد النفس أيضا كما سيأتي كلمات القوم فيه
الصفحه ١١٩ :
مراتب؛ فالنفس لها
شعور ما بذاتها حال حدوثها ، ثمّ تصير أقوى فيكون إدراكها أقوى وهكذا؛ فادلة
الصفحه ١٤١ : في النمط
الثالث إلى النفس ، لأنّ النفس كما كانت حافظة لها بالذات فالجسم حافظ أيضا ولكن
بالعرض. وذلك
الصفحه ١٤٦ : الشعرانى
وتعليقاته عليه).
ومنها ما في هياكل النور للسهروردى ، وهو
الطريق الثالث من طرقه في تجرّد النفس
الصفحه ١٤٧ :
كوعائها الواهب أيضا
كذلك فالعلم ووعائه مطلقا من وراء عالم المادة ، وكثير من الأدلّة في تجرّد النفس