الصفحه ٨٨ :
٢ ـ قد تصدّى الشيخ لبيان هذا البرهان
في الفصل السادس عشر والفصلين بعده من النمط الثالث من كتاب
الصفحه ١٠٣ :
وإنّما قيّد قوله : «فإذن لا يرتسم فيما
ينقسم» بالوضع ، احترازا من انقسام المحلّ لا بالوضع فإنّه لا
الصفحه ١١٣ : تركيب تلك الصورة الكلية
كالحيوان بصورة كلية أخرى كالناطق تجعلها صورة ثالثة كالإنسان ليس الحاصل جزاء من
الصفحه ١٤١ : . وبقوله «بل انّما هي
ذات آلة بالجسم» إلى كيفية ارتباطها بالجسم على وجه لا يلزم منه احتياجها في
وجودها
الصفحه ١٤٦ : الشعرانى
وتعليقاته عليه).
ومنها ما في هياكل النور للسهروردى ، وهو
الطريق الثالث من طرقه في تجرّد النفس
الصفحه ١٥٧ : ، ٨٤) ، فالأولى ناطقة بأنّ
الرقيقة تنزل من حقيقتها ، والثانية بأنّ الفرق بينهما بالقرآن والفرقان
الصفحه ١٦٨ :
المادية. ولكن الحق
أنّ عبارة المحقق الطوسى أعم شمولا من التفسير المذكور لأنّه يشمل أيضا قوّة النفس
الصفحه ١٧٩ : نافع جدّا في
تقرير هذا البرهان في رسالته الأخرى ، وهي سبعة من المقاييس المنطقية على بقاء
النفس الناطقة
الصفحه ١٩٢ : العرضية الماديّة
فإذن لا مخلص للحسّ إلى مجرّد الصورة.
وأمّا الخيال فإنّه يجرّد الصورة تجريدا
اكثر من ذلك
الصفحه ١٩٩ :
شيء من القوى الجسمانية إلّا بمشاركة
الجسم. ولأجل كون الحواس وغيرها من القوى الجسمانية الوجود لا
الصفحه ٢٠٢ : ودلائل
هي الوسائط في العلم هو علم فكري فأين أحدهما من الآخر؟. وقوله : «فإن كان المدرك
فيها كلها نفس
الصفحه ٢١٥ : العلم من المباحث المشرقية (ج
١ ، ص ٣١٩ ، ط ١). وقد تقدم كلامنا في الإشارة إلى عدة مواضع من الأسفار في
الصفحه ٢٢٢ : : ما مرّ من التحقيق في أن
الحجّتين الثالثة والرابعة من الإشارات على تجرّد النفس مستنبطتان من البرهان
الصفحه ٢٢٤ :
القوّة العاقلة يؤتيها قوّة وسهولة قبول لما هو أضعف منها ، وتكرّر أفاعيل القوى
البدنية تملّها بل تكلّها بل
الصفحه ٢٣٨ : ، ط ١).
وهو الحجة الخامسة من رسالة في السعادة والحجج
العشر للشيخ الرئيس أيضا بتقرير آخر قال :
الحجة الخامسة