الصفحه ٢٠ : والأخير منها كما
نصّ به في نفس الأسفار حيث قال في الثانى من الباب العاشر : اعلم أنّ سعادة كلّ
قوة بنيل ما
الصفحه ٢٥ : وتضاعيفها
وهو العمدة في مصنفاتها النورية ، سيما في أمّ الكتاب من مؤلفاته أعنى به الحكمة
المتعالية المشتهرة
الصفحه ٤٣ :
المتضادة والأهواء المتخالفة ، ولا شيء
من الجسم والجسمانى كذلك؛ وهذا الدليل يثبت تجرّد الخيال أيضا
الصفحه ٥٤ :
التجرّد العقلى على التفصيل الذي تبيّن في العين الاحدى والعشرين من كتابنا
المذكور سرح العيون في شرح العيون
الصفحه ٥٥ : ،
وإذا أتت الغاذية بما تأتى وإن لم يتحلّل من بدنك العتيق عند ورود الجديد لعظم
بدنك جدّا ، ولو كنت أنت هذا
الصفحه ٦٦ : من عجائب معرفة
النفس الآدميّة وعلم المعاد كما نحن بصدد بيانه من ذى قبل انشاء الله. (الأسفار
الصفحه ٨٧ : .
وعصارة البرهان : أنّ الصورة المعقولة
بسيطة مفارقة ووعاء المفارق مفارق.
وأخصر من هذه أن تقول : وعا
الصفحه ١٠٧ :
حصوله من انضياف أحد القسمين إلى الآخر
، أو نقصان إذا اعتبر بقاء المعقولية بعد حذف أحدهما منه
الصفحه ١٠٩ :
غير ذواتها» ناظر
إلى تحقيقه الذي أتى به في أثناء شرحه على الفصل الثامن من النمط الثالث من
الإشارات
الصفحه ١٢٩ :
لا تجتمع في وحدة حتّى يقال انّه مجموع
آحاد فانّه من حيث هو مجموع هو واحد يحتمل خواصّ ليست لغيره
الصفحه ١٣٠ :
فالوجوه في عبارة
الأسفار محمول على الجمع المنطقى والمراد منه الوجهان الأوّل والثانى. وكلام صاحب
الصفحه ١٣٩ : عشرة حجة على تجرّد
النفس ـ فقال في الخاتمة متفرعا على اعتراضاته : فلم يبق من هذه الحجج ما نرجع في
الصفحه ١٤٧ :
كوعائها الواهب أيضا
كذلك فالعلم ووعائه مطلقا من وراء عالم المادة ، وكثير من الأدلّة في تجرّد النفس
الصفحه ١٥٤ :
جميع ما هو غير الإنسانيّة من الوضع
الخاص والكم الخاص والأين الخاص ، ومع ذلك لا يحذف عنه شيء من
الصفحه ١٥٩ :
وقوله : «أو تكون لبعض ...» وكذا قوله :
«فإن لم تكن ولا لشيء منها» ضمير الفعلين راجع إلى النسبة