الصفحه ٢٦١ :
ذلك ليس يضره شيئا ولا ينقصه شيئا. وفي الكافي في حديث الأرواح ذكر تلك الآية من
النحل ثمّ قال :
فهذا
الصفحه ٢٧٠ : والعشرين
من كتابنا سرح العيون في شرح عيون مسائل النفس؛ وكتابنا الفارسى الموسوم بـ إنسان وقرآن
(ص ١٩٦
الصفحه ١١ :
لأنّها فوق هذه
النشأة ووراءها. والأشباح المثالية هي من المجرّدات والمفارقات بالحكم البتيّ من
ألسنة
الصفحه ٣٦ : . فالتحقيق كما بيّنّاه أنّ نسبة النفس إليها نسبة الفاعلية والإيجاد ، وهذه
النسبة أشد وآكد من نسبة المحل
الصفحه ٤٧ : يبق من الإنسان
شيء يعتدّ به مع أنّ الشرائع الآلهية ناصّة على النفوس الإنسانية سعيدة كانت أو
شقية
الصفحه ٥٧ :
القريب والبعيد منه وهما من المعانى فالسمع بمعزل عن إدراكها. وصاحب الأسفار في
الفصل الثانى من الباب الرابع
الصفحه ٦٥ : للإنسان سائر
الصور الحسية ، لكن لمّا لم يكن له عقل يميزها ويعلم أن لا وجود لها من خارج توهم
أنّ تلك الصورة
الصفحه ٨٣ : النقطة منفردة تقبل شيئا من الأشياء لكان يتميز لها ذات فكانت النقطة اذن ذات
جهتين : جهة منها تلي الخط الذي
الصفحه ١١٨ : بمكان معيّن ووضع
خاص؛ ولا أيضا من حيث ماهيته المشتركة يقابل للقسمة المقدارية الجزئية ، وكذلك إذا
وجدت
الصفحه ١٧٠ :
تلك الصورة العقلية واتحادها
بها عينا ووجودا فالتعقل أشمخ درجة من أن يتفوّه حوله القبول والانفعال
الصفحه ٢١٦ : كونهما عرضين حالّين في
المحل محسوسين أتم من المناسبة بين المعقول من السماء الذي هو عرض غير محسوس حال
في
الصفحه ٢٤٢ :
فنقول : الدربة أنّما يحصل لها أثر من
وجهين : أحدهما أنّ هيئات التحريك الصادرة بالإرادة تتمثل في
الصفحه ٢٥٣ :
بما نتلوها من
كلماتهم ، وما نتبعها من زيادة استبصار في ذلك : قال الشيخ في ذيل الفصل المذكور
من
الصفحه ٢٥٧ :
الكتابة جديدا ، والحال أن الجسم الطبيعى ليس له هذه الشأنية فان ما زال عنه يجب
حصوله له بسبب محصّل جديد من
الصفحه ٢٦٠ : عليه والصورة المعلومة
فيه. وربما تزول عنه هذه الأسباب لإقباله على تصور شيء من الأمور العاجلة البدنية