الصفحه ٨٩ : هذا الاختصاص يحدث
بتوهم القسمة فالتوهم بغير صورة الشيء ، وهذا محال؛ وإن كان موجودا فيجب من ذلك
أن
الصفحه ٩١ : جميع النقط ، وجميع
النقط كنقطة واحدة. وقد وضعنا هذا النقطة الواحدة منفصلة عن الخط ، فللخط من جهة
ما
الصفحه ٩٨ :
إذا وضعنا الصورة
الكلية نوعا من الأنواع الأخر أنّ هذه الأجزاء تكون أشخاصها يحمل عليها معنى
الصورة
الصفحه ١٠١ : المذكور في السادس عشر من ثالث الإشارات هو البرهان الأوّل من نفس الشفاء
على تجرّدها وهو من أمتن البراهين
الصفحه ١٠٥ :
وكيف لا وهي عارضة لها بسبب ما فيه قدر
في أقل منه بلاغ فإنّ أحد القسمين هو حافظ لنوع الصورة إن كان
الصفحه ١١٥ : ، فالعرض الحاصل فيه إمّا أن
يكون بتمامه حاصلا في كل واحد من النصفين ، أو يكون بتمامه حاصلا في أحد النصفين
الصفحه ١١٧ : ما كان كلام الفخر حول هذه
المسألة نقلناها من المسألة الثامنة والعشرين من كتابه الأربعين. والمطبوع منه
الصفحه ١٤٠ :
كلام في غاية الإيقان
والإتقان ، وهو نتيجة كل واحد من البراهين القاطعة على تجرّد نفس الإنسان. فقد
الصفحه ١٤٥ : المعقولة الإرسال لأنّه الكلية والإطلاق وهما أكثر استعمالا في المفاهيم
من غيرها.
ويمكن جعل الذوات المرسلة
الصفحه ١٤٨ :
الكلى الذي هو رب
النوع الإنسان فهو من المفارقات النورية والملائكة المدبرة فهو أيضا صمد ليس له
جوف
الصفحه ١٥٢ : جسمانىّ فيرتسم
مثلا في الدماغ من مشاهدة إنسان معين صورة بحيث لو كان المرئى بدل ذلك الشخص أيّ
إنسان شئت
الصفحه ١٥٣ :
خاص ومقدار خاص فتختلف نسبة هذا الشخص
إلى غيره من الأشخاص الجسمانية والهويات المادية ذوات الأوضاع
الصفحه ٢٤٦ : واحد منها كذلك هي
غير الباقية ولا يحصل بالجسمانية وغير الجسمانية من ذلك تصديق في واحدة دون
الأخرى
الصفحه ٢٥٢ :
يز) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا
تامّا عقليّا ، وهو البرهان التاسع
من نفس الشفاء في
الصفحه ٢٥٨ :
وبالجملة أنّ المعانى ليست بمنحصرة في
الجزئيات ، والحجة ناطقة بأنّ الصور العلمية تحصل للنفس بسبب من