الصفحه ٢١٨ : يحلّ فيه أعراض ولا شك أنّ وجوداتها الزائدة
على ماهياتها متماثلة وحالّة في الجسم ويلزم من ذلك اجتماع
الصفحه ٢١٩ : شرح العين الثامنة عشرة من كتابنا سرح
العيون في شرح العيون مطالب في علم النفس بذاتها وقواها وآلاتها
الصفحه ٢٤٠ : أنّما يمكنه أن
يستمرّ في أفعال عقله على الصحة لأنّ عقله يتمّ بعضو من البدن يتأخّر إليه الفساد
والاستحالة
الصفحه ٢٤٧ : يعرض له من غيره ما يشغله عن فعل نفسه ، فليس ذلك
دليلا على أنّه لا فعل له في نفسه ، وأمّا إذا وجد قد لا
الصفحه ٢٧٢ : لا يتناهى؟!».
أقول : هذه الحجة قد نقلها الشيخ
البهائى عنه في الدفتر الرابع من كشكوله (ص ٣٩٨
الصفحه ٥ : تجرد النفس الناطقة ، وبيان أنّ النفس
ذات أطوار وشئون.... ١٠
الباب الأوّل : من
الحجج البالغة على
الصفحه ٦ : :..................... ١٤٣
يا) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا تامّا عقليا؛ هذا
هو البرهان الثالث من نفس الشفاء في
الصفحه ١٦ :
روحا لطيفة تنتشر في البدن كلّه ، وإما
نارا. فإن كانت كذلك فلا يخلو تلك النار والروح من أن يكون
الصفحه ٨١ :
تكون حقيقة ذاتنا حاصلة لنا بل هو أثر
ما يحصل لنا من ذاتنا إلخ؟
الاعتراض الثانى سلّمنا أنّا نعقل
الصفحه ١١٢ : ، وإليه أشار بقوله : «لكان غير الوجه الذي تشكك به أوّلا من قبول
القسمة إلى المتشابهات». وثانيا أنّ المعنى
الصفحه ١٢٢ : تحلّ شيئا منقسما من الجسم ، والأصل فيهما كلام الشيخ في
الشفاء حيث قال في آخر البرهان : «وأيضا ليس كل
الصفحه ١٧٥ : عن الأوّل ...» هذا
من تتمة كلام صاحب المباحث إلى قوله يبطل أصل الحجة. وكذا قوله : «وأمّا عن السؤال
الصفحه ١٨٣ : بيّناه» أقول : بيّنه في
موضعين من نفس الشفاء أحدهما في أوّل الأولى (ج ١ ، ص ٢٨١ ، ط ١) ، وثانيهما في
سابع
الصفحه ١٨٤ :
الشفاء حرّفت وإن كانت عدة نسخ مخطوطة من الشفاء كلّها كذلك.
والصواب انّ كلمة «البتة» في الشفاء
أصلها
الصفحه ١٨٥ :
بالخصوص والعموم لأنّ أحدهما أنّما
يستفيد الجزئية بسبب المادة الجزئية واللواحق التي تلحقها من جهة