الصفحه ٩ : عبد الله الطبرى الآملي ـ المدعوّ بـ حسن زاده آملي ـ : هذه
بضاعتنا المزجاة في تحقيق طائفة من البراهين
الصفحه ٣١ : من الصور والأشكال.
وأيضا ربما يزداد المقدار المشكل الحاضر
في الخيال وينبسط في تماديه إلى حيث يشا
الصفحه ٣٧ : : انّه من المحتمل أن يكون
تضادّهما أنّما يتحقق في بعض المحالّ دون البعض فيكون من شرط المحل الّذي يظهر
الصفحه ٤١ : :
الصورة المعقولة من السواد والبياض
الحاصلة في الذهن أنّما هي مثال السواد والبياض وشبحهما لا نفسهما وإذا
الصفحه ٦٣ : تضحك؟
قال : من سخف قولك ، وجهك بنفسك وحالك ،
ما لك تشبيه عندى إلّا بالكلب يتمرغ في دم الجيفة وأكلها
الصفحه ٧٠ :
ح) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا
تامّا عقليّا
وهو أنّه يمكننا أن نعقل ذواتنا ، وكل
من
الصفحه ٧٥ : بذاته التام الذي لا أتم منه ولا مكافي له إذ كل ماله ماهية كلية يكون
تشخصه زائدا عليه ، وكذا الوجود لكونه
الصفحه ١١٦ : .
أقول : إنّه أفاد في بيان البرهان
بتقرير المقدمات المذكورة ، إلّا أنّ ما قال في الثانية منها من أنّ
الصفحه ١٢٣ : ء
وغيرهما من جهة انّه عبارة عن امتدادى الجسم لا من جهة انّه نهاية له.
وأيضا لا بدّ في قابلية الشيء أن
الصفحه ١٥١ : الكلّية ... إلخ» فهذا إشكال صعب الانحلال
حرره صاحب الأسفار في الحجة الثالثة من كتاب النفس على تجردها ، ثمّ
الصفحه ١٧٦ :
القوّة والاستعداد والفعل في مقابل الانفعال ، اللهم إلا أن يريد من الوجود مبدأ
الأفعال فقوله فإنّ الشي
الصفحه ١٨٢ : والعموم لأنّ إحداهما إن
استفادت جزئية فإنّما تستفيد الجزئية بسبب المادة الجزئية واللواحق التي تلحقها من
الصفحه ٢٠٣ : الجملة وفي بعض الأفعال.
انّما قلنا في الجملة وفي بعض الأفعال
إذ من المتقررات أنّ النفس جوهر مفارق في
الصفحه ٢١٠ : الداحضة فنقول :
نقل الكاتبى في حكمة العين خمس أدلة على
تجرّد النفس وهذا البرهان من الشفاء خامسها ، ثمّ
الصفحه ٢١٣ :
أخرى منها في القوّة العاقلة فالقوّة
العاقلة إن كانت في تلك الآلة ، والصورة الثانية حاصلة في القوّة