الصفحه ١٩١ : . فأمّا الذي لها من باب
الفعل في البدن والانفعال (كذا ـ ولعل كلمة «والانفعال» زائدة.) ففعل ليس يصدر عن
الصفحه ١٩٣ : ، وحصول صورته لا
يخلو من وجوه :
إمّا أن تحصل الصورة في نفس النفس
مباينة للآلة ، أو تحصل الصورة في نفس
الصفحه ١٩٧ :
محل يحلّه فهو في ذاته أيضا يكون غنيا
عن محل يحلّه ، فالنفس غنية عن المحل.
أمّا بيان أنّ النفس
الصفحه ٢٠٩ :
الطوسى مع إضافات
إيضاحية منّا.
والمحقق الطوسى في خامسة الرابع من
المقصد الثانى في تجريد الاعتقاد
الصفحه ٢٢٥ : الخيالية أيضا ليست
بجسمانية وسيأتيك بيانه. وقد اعترض أبو البركات في المعتبر ، والفخر الرازى في
المباحث وشرح
الصفحه ٢٣٠ :
أمر واحد ، لأنّ المدرك في الحقيقة هو الصورة لا الأمر الخارجى الذي ربما لا يوجد
في الخارج عند وجود
الصفحه ٢٤٣ :
يعرض لها في التعقل
فتور وليس كذلك كليا ، ينتج أن تعقلها ليس بآلة بدنية. فلا يرد عليه أنّ كثيرا ما
الصفحه ٢٤٨ :
عن إدراك الشيء الحاضر أمامه أنّما
يكون في نسبته إلى العمى أكثر منها في نسبته إلى النوم. وأمّا كون
الصفحه ٢٥٤ :
والغضب يصرف عن الخوف. والسبب في جميع
ذلك واحد وهو انصراف النفس بالكلية إلى أمر واحد. فبيّن من هذا
الصفحه ٢٥٥ : . والمراد
من جهة واحدة أن تكثر أفعال يقع في جهة واحدة. وقوله : «على سبيل مقتضى هيئة فيها»
تلك الهيأة في
الصفحه ٢٧١ :
والآخر : «قلب
المؤمن عرش اللّه الأعظم» فتدبّر.
قال صدر المتألّهين قدّس سرّه في
الأسفار : «إنّ
الصفحه ٤٢ :
جسم واحد فكأنّهما
حلّتا في الجسمين فإنّ ملاك امتناع الاجتماع هو اجتماعهما في محل واحد جسمانى
الصفحه ٦٥ :
ويقول : إنّي أرى فلانا وكذا وكذا؛
ويجزم بأنّ ما رآه كما رآه فهي بالحقيقة موجودة في حقه كما وجدت
الصفحه ٧١ :
ولكن لم أجده بتلك
العبارات المنقولة من المباحث والأسفار؛ وكأنّه تحرير آخر لما في المباحثات كما
الصفحه ٧٢ : الشيخ وتلامذته. وكذا على رويته صاحب الأسفار مع
إضافات نورية على ما في المباحث ، كما قال على وزان الرازى