الصفحه ١٨٤ :
النجاة هكذا : «وكذا
الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله ولا آلته بل إن تخيل آلته ...» وظنى أن العبارة في
الصفحه ١٨٦ :
ذاتها وآلتها وتعقل أنّها عقلت بذاتها لا بآلة.
ثمّ أخذ الشيخ في تحقيق نظره المذكور
أعنى أنّ تعقّل
الصفحه ١٩٩ :
شيء من القوى الجسمانية إلّا بمشاركة
الجسم. ولأجل كون الحواس وغيرها من القوى الجسمانية الوجود لا
الصفحه ٢٠٩ : دون وقت. يعنى لو كانت النفس الناطقة حالّة في
جسم فهو محلّها ، لكانت دائمة التعقل له ، أو كانت لا تعقله
الصفحه ٢٣١ :
والعظم والحقارة بل
باعتبار ما أضيفت إليه فإذا كان اتصافها بها لا بذاتها بل بالإضافة فإدراك القوىّ
الصفحه ٢٣٤ : فعل آخر ضعيف يعسر ذلك على تلك القوّة لأنّها لا تناسبه وإنّما المناسب
لهذا الفعل الضعيف قوّة ضعيفة
الصفحه ٢٤٦ : . انتهى كلامه.
أقول : لا يخفى عليك أنّ كلام صاحب
المعتبر غير معتبر فإنّ قوله : «فلا عجب أن تقوى من البدن
الصفحه ٢٧٢ : لا يتناهى؟!».
أقول : هذه الحجة قد نقلها الشيخ
البهائى عنه في الدفتر الرابع من كشكوله (ص ٣٩٨
الصفحه ٣٥ : المتعالية ، وقد أومأ بتزييف ما عليه الجمهور
على ما نحكى عبارته الشريفة وهي ما يلى :
لا يقال : التضاد بين
الصفحه ٦٩ : الأخروية الصورية
والجسمانية فلو لا تذكرون لها مع استغراقكم في أمثالكم وأسناخها. وكذا علمتم
انتقالكم من
الصفحه ٧٦ : ذاتها لأن ماهية القوّة والنفس
معا لغيرهما وهو ذلك الجسم.
قال السائل تقريرا لهذا البحث : لم لا
يجوز أن
الصفحه ٨٣ : محالة غيرها تلاقيها
فتكون تلك النقطة نهاية الخط لا هذه ، والكلام فيها وفي هذه النقطة واحد ، ويؤدّى
هذا
الصفحه ٨٤ :
الزيادة في العدد لا من جهة الصورة ، فحينئذ
تكون الصورة المعقولة شكلا ما أو عددا ما وليس كل صورة
الصفحه ٩٣ : الانقسام وكان الأمر الوحداني لا يعقل. وليس
يلزم من هذا أنّ الأمر المركب يجب أن لا يعقل بما لا ينقسم؛ وذلك
الصفحه ٩٧ : كل واحد من
الفرق أنّ العرض لا يستتمّ قوامه ما لم يحط بحامل جوهرى الذات يحمله ، إذا اسم
العرض موضوع