الصفحه ٤٤ :
في النفس ، فلو وجد في قوّة جسمانيّة لم
يكن وجوده وجودا عقليا أو معقوليّا بل متخيلا ، ومعلوم أنّ
الصفحه ٩١ :
وهذا محال.
وإمّا أن تكون الوسطى لا تحجز
المكتنفتين عن التماس فحينئذ تكون الصورة المعقولة حالة في
الصفحه ٩٨ : فالمسألة راجعة من الرأس في كل واحد من
الأجزاء. فأمّا إن بلغت القسمة إلى ما لا تتناهى فتكون صورة كلية مركبة
الصفحه ١١٧ : ،
وثلث العلم علما؟ فهذا ما في هذه المسألة وباللّه التوفيق. (ص ٢٦٧ ـ ٢٧٠ ، ط
حيدرآباد الدكن).
أقول : هذا
الصفحه ١٢١ : الإنسان الأوّل فيتدرج في هذا الوجود ويتصفّى ويتلطف حتى
يحصل له كون أخروي نفسانى وهو بحسبه إنسان نفسانى وهو
الصفحه ١٣٤ :
لم لا يجوز أن يكون
الإدراك حالة نسبية بين المدرك وبينه؟.
وقال في البحث عن العلم واتحاد العاقل
الصفحه ١٣٥ :
سبق في الفصل الثالث من الباب الخامس من نفس الأسفار ، من أنّ الوهم عبارة عن
إضافة الذات العقلية إلى شخص
الصفحه ١٣٦ : لها ، لأنّ الحال في أحد جزئيها يكون غير الحال في الجزء
الآخر.
وقال العلّامة الحلّي في إيضاح المقاصد
الصفحه ١٣٧ :
فإذن محلّ المعقولات أعنى النفس ليست
ذات وضع. انتهى.
أقول : ما في حكمة العين من البراهين
على
الصفحه ١٤١ :
المعقولة» إلى كمالاتها الذاتية الباقية
معها ببقائها التي بها استدل على امتناع انطباعها في الجسم
الصفحه ١٥٨ :
يا) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا تامّا
عقليا؛ هذا هو البرهان الثالث من نفس الشفاء في
الصفحه ١٦٥ : المذكور من الشفاء منقول في
أسرار الحكم للحكيم السبزوارى مترجم بالفارسية وهو البرهان الثانى فيه قال
الصفحه ١٦٦ :
غير متناهية الأفراد وهو بوحدته كلّها
لأنّه مقام الكثرة في الوحدة له ، وهي مقام الوحدة في الكثرة له
الصفحه ١٧٦ : منفكة عن جهة أفاعيلها إلخ». ولا يخفى عليك أنّ الفعل تارة
يطلق في مقابل القوّة والاستعداد ، وتارة يطلق في
الصفحه ١٨٧ : فإذن تلك
الأجسام آلاتها في أفعالها ، وحيث إنّ القوّة العقلية حالّة منطبعة في الآلة
الجسمانية ، وصورة