الصفحه ٧٥ : أن تكون له
ماهية محتملة للشركة بين كثيرين لا في الخارج ولا في الذهن ، كيف وذاته صرف الوجود
القائم
الصفحه ٩٥ :
فإنّ أجزاءها لا
خالية عن كمال الصورة ولا مستوفية لها استيفاء تامّا ، وكأنّها أجزاء حدّه ورسمه
الصفحه ١٥ : النفس جوهر ، فلنبيّن
أنّ النفس لا جسم ، فنقول :
١. إنّ كل جسم كيفياته محسوسة ، وكيفيات
النفس غير
الصفحه ٩٠ :
الفصل الخامس في أنّ إدراكها لا يكون
بآلات (بالآلة) في حال (فصل في تفصيل الكلام على تجرّد الجوهر
الصفحه ١٨٥ : المادة التي فيها
، وهذا المعنى لا يختص بأحدهما دون الآخر. ولا يجوز أن يكون لوجود صورة أخرى
معقولة غير
الصفحه ٢٠١ : فيعلم حاله ولا يعلم
حالها في ذلك وهل تدرك ذواتها أم لا لأنّها غير ذاته وهو يشعر بحال ذاته من ذاته
ولا
الصفحه ١١٤ :
نذكره هاهنا : قالوا لا شك في وجود معلومات غير منقسمة فيكون العلم بها غير منقسم
فيكون الموصوف بتلك العلوم
الصفحه ١٤٦ : تجردا تامّا عقليا ، قال :
لا تدرك أنت شيئا إلّا بحصول صورته عندك
فانّه يلزم أن يكون ما عندك من الشي
الصفحه ١٦٩ :
الظلية. والحقّ أنّ التحقيق التام الذي حكيناه عن المتأله السبزوارى آنفا لا يبقى
مجالا للتفوّه بأمثال هذه
الصفحه ١٩٥ : المذكورتين
قبلها. وهي مبنية على قضية واضحة هي أنّ كل فاعل ليس له فعل إلّا بتوسط آلة فلا
فعل له في شيء لا
الصفحه ٢٥٦ : التي وجودها لا في موضوع لكنها ليست بجسم فاحتجّوا
على ذلك ... وبأن العلم المعقول لو حلّ الأجسام والقوى
الصفحه ٢٢ :
النفس مربعة ، وإمّا أن لا تصير كذلك
فإن صارت مربعة مثلا فهي غير مجرّدة بل هي جسمانية ، وإن لم تصر
الصفحه ٨٠ :
فلم يكن الحمار
مدركا لذاته وقد أبطلناه أوّلا. وأيضا لو سلّمنا أنّ الحمار يدرك ذاته لا بذاته بل
بجز
الصفحه ١٦٨ : تقوى على ما لا تقوى عليه المقارنات للمادة فلا تكون مادية
لأنّها تقوى على ما لا يتناهى لأنّها تقوى على
الصفحه ١٨٣ :
قوله : «مخالفة لها بالعدد» أي لا
بالنوع بقرينة مقابلته لقوله بالنوع. وهي أي الصورة الأخرى أيضا في