الصفحه ٢١٥ :
بمقارنة صورة المدرك
للمدرك.
وثانيتها أنّ المدرك إن كان مدركا بذاته
كانت المقارنة بحصول الصورة في
الصفحه ٢٤١ :
القوى جسمانية.
فنقول : ليس الأمر كما ذكرتموه ، وأمّا
ذكره الأمور الماضية التي كانت في ذكره في
الصفحه ٢٣ :
منها في الفصل الحادى عشر من الطرف
الأوّل من المسلك الخامس «المرحلة العاشرة» فقال فيه.
والعجب من
الصفحه ٤٦ : ). وعبارته
في الأسفار هي ما نقلناها أوّلا وهي متضمّنة لبعض عبارات المباحث في أثناء
اعتراضات حول الدليل
الصفحه ٩٢ :
(والفصل تمييزا
بينهما). بل ممّا لا شكّ فيه أنّه إذا كان جنس وفصل يستحقّان تمييزا في المحلّ ، أنّ
الصفحه ١٢٩ :
لا تجتمع في وحدة حتّى يقال انّه مجموع
آحاد فانّه من حيث هو مجموع هو واحد يحتمل خواصّ ليست لغيره
الصفحه ١٥٢ :
فنقول : إذا كان المعنيّ بكون الصورة
كلية ذلك فلم لا يجوز أن يحصل هذه الصورة على هذا الوجه في محلّ
الصفحه ٢١٧ : . وأمّا كون السواد
غير مساو للبياض في تمام الماهية فظاهر.
وظاهر أنّ المناسبة بين الموضعين غير
صحيحة فإنّ
الصفحه ٢٣٦ :
يو) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا
تامّا عقليّا ، وهو البرهان
الثامن من نفس الشفاء في
الصفحه ٢٤٠ : موقوفا على الفعل
الذي بالشركة مثل انّه قد يحتاج في اكتساب المعقولات في أوّل الأمر إلى تخيلات
تتصرف فيها
الصفحه ٢٥٦ : التي وجودها لا في موضوع لكنها ليست بجسم فاحتجّوا
على ذلك ... وبأن العلم المعقول لو حلّ الأجسام والقوى
الصفحه ٢٥٨ :
وبالجملة أنّ المعانى ليست بمنحصرة في
الجزئيات ، والحجة ناطقة بأنّ الصور العلمية تحصل للنفس بسبب من
الصفحه ٢٦١ :
بل يصيره الهرم في
أرذل العمر مشابه الطفل في نقصان القوى البدنية وإدراك الأمور التي تلينا ، ولكن
الصفحه ١١ : . وهي
أدلّة اعتبر فيها إدراك الحقائق البسيطة الكلّية. وإطلاق التامّ عليه أنّما هو
بالنسبة إلى التجرّد
الصفحه ٢٩ : يباهى بفهم كلماته العرشية وآرائه الرصينة وقد رأيت بعض
عباراته في صاحب المباحث. وكذا قال في الأسفار في