الصفحه ٢٠٨ : الآلة المذكورتين من غير تغاير الموادّ وما
يجرى مجريها على ما تبيّن في الفصل التاسع عشر من النمط الرابع
الصفحه ٢٢٤ : .
وإليه يؤول البرهان الأوّل من معتبر أبى
البركات على أنّ النفس الناطقة من الجواهر التي وجودها لا في موضوع
الصفحه ٢٥٧ : نسيان أو نحوهما لا يوجب
زوالها عنه فإذا زال المرض والنسيان مثلا رؤيت تلك الصور والأمور كما كانت من غير
الصفحه ٢٧٩ : وبين تنزيله فإنّ إنزاله كان في صدر خاتم الأنبياء دفعة واحدة ، وتنزيله
كان في مدة ثلاثة وعشرين عاما
الصفحه ٢٠٦ : النقد والاعتراض عليها على أحسن وجه عليه المشاء كالمحقق نصير الدين
الطوسى في شرحه على الإشارات. وبعضهم
الصفحه ٢٦٢ : ما كسب واكتسب ثمّ توفي ، هل هو مسئول بعد ذلك عن ما فعل أم لا؟ فإن كان
مسئولا عنه فكيف يسأل وهو لا
الصفحه ٢١٥ : ذاته ، وإن كان مدركا بآلة كانت بحصولها في آلته.
وثالثتها أنّ الأمور الجسمانية لا يمكن
أن تكون فاعلة
الصفحه ٤٧ : نقل اثني عشر دليلا في تجرّد النفس منها بعض الحجج المذكورة
كما أشرنا إليه قال :
فهذه جملة ما وجدناه
الصفحه ٢٧٠ : والعشرين
من كتابنا سرح العيون في شرح عيون مسائل النفس؛ وكتابنا الفارسى الموسوم بـ إنسان وقرآن
(ص ١٩٦
الصفحه ٥٤ :
التجرّد العقلى على التفصيل الذي تبيّن في العين الاحدى والعشرين من كتابنا
المذكور سرح العيون في شرح العيون
الصفحه ٢٢٠ : ما مرّ في الفصل التاسع عشر من
النمط الثالث من الإشارات من أنّ كل ما يعقل فمن شأن ماهيته أن تقارن
الصفحه ١٧٣ : مع أنّ أفعالها وهي الحركة الدورية غير متناهية.
والجواب : أمّا عن الأوّل فلا شك أنّ
القوة الناطقة لا
الصفحه ٣٢ : لا ستحالة كون
المدرك بالقوّة صورة لما هو مدرك بالفعل فبقى أن تكون العلاقة بينهما بالفاعلية
والمفعولية
الصفحه ٤٤ : الوحدة المطلقة لا يمكن
أن تدرك بجسم وإلّا لكانت أجزاء.
فإن قيل إنّ الوحدة قد تعرض أو تحمل على
الجسم
الصفحه ٢٠٠ :
لا يقوم إلّا بالجسم. والذي يذكر في
الطبيعيات أنّ الجسم بما هو جسم لا يكون سببا لفعل خاص كحرارة أو