الصفحه ١٨٦ :
ذاتها وآلتها وتعقل أنّها عقلت بذاتها لا بآلة.
ثمّ أخذ الشيخ في تحقيق نظره المذكور
أعنى أنّ تعقّل
الصفحه ٢٠١ : فالعقل يدرك آليته
ويعرفها بعلم فيه حدود وسطى ، ودلائل هي الوسائط في العلم ، والعين أيضا تبصر
ذاتها ، بل
الصفحه ٢٠٥ : ، والعام من حيث إنّه عام بالنسبة إلى أجزائه وجزئياته.
وأمارات التميز في القسم الأوّل منه لا بدّ وأن يكون
الصفحه ٢٢٢ :
قد حرّرها المحقق
الطوسى في شرح الإشارات حول الحجّة لبيانها والقدح وارد على تمهيد هذه المقدمة لا
الصفحه ٢٢٣ :
يه) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا
تامّا عقليّا ، وهو البرهان السابع
من نفس الشفاء في
الصفحه ٢٢٧ :
وأمّا الفصل الثانى فقد أثبت فيه
تجرّدها من حيث كلال آلاتها وعدم كلالها في فعلها أي في إدراكها
الصفحه ٢٣٤ :
فهي متفاوتة الحدوث حسب تفاوت الاستعداد
فإذا استعملت الآلة الجسمانية في إدراك قوىّ أو فعل قوىّ فلا
الصفحه ٢٥٢ :
يز) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا
تامّا عقليّا ، وهو البرهان التاسع
من نفس الشفاء في
الصفحه ٢٦٠ : عليه والصورة المعلومة
فيه. وربما تزول عنه هذه الأسباب لإقباله على تصور شيء من الأمور العاجلة البدنية
الصفحه ١٩ : أهل التحقيق من الإسلاميين :
أنا نتخيل صورا لا وجود لها في الخارج
كبحر من زيبق وجبل من ياقوت ، ونميز
الصفحه ٣١ : قطر الفلك الأعظم ، فهذه الصورة الشكلية إمّا أن تكون
بالقياس إلى ما هي شكله في الموجودات الخارجية
الصفحه ٤٧ : كاملة أو ناقصة عالمة أو جاهلة. (ج ١ ، ط ١ ، ص ٣١٩).
أقول : قد أشار صدر المتألّهين في كلامه
المذكور إلى
الصفحه ٦٦ : المدرك مما فاض على صقع النفس
مجرّدا ثمّ تمثّل بمثال صورى في لوح النفس أيضا ، وانّ هذا المدرك هو مما أنشأه
الصفحه ٧٤ : النوعية التي
للعقل الفعال لا يمكن تعدد أشخاصها لا في الخارج ولا في الذهن إذ البرهان قائم على
أنّ نوعا
الصفحه ٨٠ : ء من ذاته فذلك الجزء له صورة ذاته فذلك الجزء مجرّد. وأيضا فإذا حصلت نفس
الحمار في آلة قوّته الوهميّة مع