الصفحه ٩٢ :
(والفصل تمييزا
بينهما). بل ممّا لا شكّ فيه أنّه إذا كان جنس وفصل يستحقّان تمييزا في المحلّ ، أنّ
الصفحه ١٠٦ : لهما هذا خلف.
والثاني : أنّ المعقول الذي شرط كونه
معقولا هو حصول جزءين له لا يكون من حيث هو كذلك غير
الصفحه ١١٥ : المحلّ (في النصف الثانى من المحل ـ خ ل) ، أو لا يكون
شيء من ذلك :
أمّا الأوّل وهو أن يحصل بتمامه في
الصفحه ١١٩ : وعاقل ومعقول ـ وبعضها صادقة عليها بحسب مراتبها.
نعم يرد عليهم إيراد لا محيص لهم عنه ،
وهو انّهم ينكرون
الصفحه ١٣٣ : يلزم انقسام العلم القائم به لكن العلم لما يكن محتملا للانقسام لا
جرم بطل العلم وانعدم.
والجواب : أمّا
الصفحه ١٣٦ :
الأوّل أنّ القوّة
العاقلة تعقل البسائط ، ضرورة انّ معقولاتها إمّا بسائط أو مركبات ، وكيف كان لا
الصفحه ١٥٣ : كثيرين متوافقين في سنخ ذلك المعنى المحمول.
وجميع المعاني والماهيات في أنفسها وبحسب حدّ معناها ممّا لا
الصفحه ١٥٧ : التي أتى بها هاهنا هو العقل لا الحسّ والخيال. والصواب ما
قدّمنا من أنّ الغبي الذي لا يعود عليه الفكر
الصفحه ١٥٨ : الأحدية الغير
المنقسمة التي هي الأشياء غير منقسمة في المعنى في مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلو
إمّا أن لا
الصفحه ١٦٤ : الآخر؛ وقد صحّ لنا أنّ الشيء
الذي يقوى على أمور غير متناهية بالقوّة لا يجوز أن يكون محله جسما ولا قوّة
الصفحه ١٧٨ : من ذلك الجسم لا محالة توجد أضعف من قوّة الجميع ، والأضعف أقل
تقويا عليه من الأقوى ، وما قل من غير
الصفحه ١٧٩ : الإنسان لسعيها لا بدّ لها من محلّ جوهريّ الذات صالح لقبولها فالجبلّة
الإنسانية تكون ذات جوهر صالح لقبول ما
الصفحه ١٨٧ :
الأمور الجسمانية والأمور
الجسمانية لا يمكن أن تكون فاعلة إلّا بواسطة أجسامها التي هي موضوعاتها
الصفحه ١٩٤ : لا يمكن أن تعقل الآلة
إلّا مرّتين ولا يمكن أن تعقل مرّة واحدة؛ فإن كان شرط حصول الصورتين فيهما ليس
الصفحه ١٩٨ :
ذواتها عن تلك المحال فعلمنا أنّه لا
يلزم من كون الشيء مستقلا باقتضاء حكم من الاحكام أن يكون