الصفحه ٧٥ :
الخارج ، فأمّا على
كثيرين في الذهن فلم يقم.
ثمّ قال صاحب الأسفار :
أقول : حاشا الجناب الإلهي
الصفحه ٨٢ :
ط) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا
تامّا عقليّا
فاعلم أنّ في الثانى من خامسة نفس
الشفا
الصفحه ٨٥ : مباد للتركيب في سائر
المعقولات وليس لها أجناس ولا فصول ، ولا هي منقسمة في الكم ، ولا هي منقسمة في
الصفحه ١٤٨ : إلّا أنّ سياق البحث لا يوافق حمل العبارة على الوجهين الأخيرين فتدبر.
ومنها ما في أسفار صدر المتألهين
الصفحه ١٥١ :
وانّما ننقل الكلام
في هذه الصورة العقلية ونحو حصولها للنفس. وهذه الصورة بذاتها مطابقة لأفرادها لا
الصفحه ١٥٣ : المختلفة؛ وليس
عندنا اعتبار كون الصورة العقلية كلية مشتركا فيها غير؛ واعتبار كونها موجودة
متشخصة بتشخص غير
الصفحه ١٧٩ :
بيان : الصور الهندسية في الرسالتين
مبتدأ ، وغير متناهية خبر له ، فما جاء في نسخة الأهواني : «إذ
الصفحه ١٨٠ :
مدة ، ولما ضعفت عن الاستصلاح في شيء
من حالاتها مدة أصلا غير أن الخطب في إزالة هذا الظن يسير فإنّ
الصفحه ١٩٤ :
على سبيل الشركة بل على سبيل أن يحصل في كل واحد منهما صورة ليست هي بالعدد التي
هي في الأخرى رجع الكلام
الصفحه ١٩٩ :
فعلها ليس بآلة بدنية وإن كان محتاجا إلى البدن في الابتداء كحاجة العقل إليه أيضا
من جهة الإعداد وتخصيص
الصفحه ٢٠٨ : الآلة المذكورتين من غير تغاير الموادّ وما
يجرى مجريها على ما تبيّن في الفصل التاسع عشر من النمط الرابع
الصفحه ٢١٢ : وعينها كما تحقق في اتحاد العاقل بمعقوله. على أنّ تميز القوّة العاقلة عن
محلها الشخصى المادّي كيف هو
الصفحه ٢١٨ :
قد علمت أنّ اعتراض الفخر في المباحث
على هذا البرهان كان على أربعة أوجه : أحدها كون الإدراك إضافيا
الصفحه ٢٢١ : بالتحقيق والتنقيب في رسالتنا الفارسية الموسومة بـ وحدت
از ديدگاه عارف وحكيم (ص ٥٣ ، ط ١ وص ٥٥ ، ط ٢ ، يازده
الصفحه ٢٢٩ :
ولقائل أن يقول : كما أنا متى استغرقنا
في تخيل شيء عظيم انقطعنا عن تخيل الأشياء الصغيرة ، كذلك متى