الصفحه ١٦٤ : قوله : بعد تصرّف فعلى». وعبارته
فيها هكذا :
وأيضا فإنّه قد يصحّ (قد صحّ ـ خ. ل)
لنا أنّ المعقولات
الصفحه ١٦٩ : بعده فالقوى الجسمانية أيضا كذلك فإنّ القوّة الخيالية مثلا لا تنتهى
في تصور الأشكال إلى حدّ إلّا وهي
الصفحه ٢٠٧ : استأنفت وتجدّدت القوّة العقلية تعقلا بعد ما لم
يكن ذلك التعقل فيكون قد حصل للقوّة العقلية صورة المتعقّل
الصفحه ٢٢٦ : بالكلال دون البعض ساقط لأنّ القياس المذكور يأباه. وأمّا قوله : الخيال يدرك
البقّة بعد تخيّل الجبال فإذن
الصفحه ٢٣٧ :
تقوى بعد ذلك ... فليست إذا من القوى البدنية.
وهو الحجة الأولى من النمط السابع من
الإشارات على تجرّدها
الصفحه ٢٥٤ : ء المشتغل به.
ولنا أن نتوسع في بيان هذا الباب ، إلّا
الإمعان في المطلوب بعد بلوغ الكفاية منسوب إلى التكلّف
الصفحه ٢٥٨ : الأسباب كالكفر والتعليم
ونحوها ، ثمّ قد تذهل النفس عنها بحدوث نسيان أو مرض أو اشتغال بأمور ، وبعد إزالة
الصفحه ١٠ : .
أمّا النقلية فسيأتي نقل طائفة منها بعد
الفراغ عن العقلية.
وأمّا العقلية فبعضها ناظر إلى أنّها
جوهر
الصفحه ١٥ : والنفس تأليف الفيلسوف قسطا بن لوقا ، حيث
قال بعد إثبات كون النفس جوهرا ما هذا لفظه :
وإذ قد بيّنّا أنّ
الصفحه ٢٠ : النفس والتجرّد الخيالى يوجب تجرّد
المتصرفة والحس المشترك أيضا فافهم وتبصّر.
وقال صدر المتألهين بعد نقل
الصفحه ٢٤ : فنقول : إنّ صدر المتألهين بعد نقل اعتراض الفخر على الحجة وعدّه
قويا بلا جواب ، أجابه على مبناه القويم
الصفحه ٣٠ : الأصفهانى بل ولا توجّه إليه الآخوند المولى على النوري ولا أحد
ممن جاء بعد المولى الصدراء الشيرازى إلّا أنا
الصفحه ٣٤ : محلا لها أضاف في الحجة بعد قوله في الذهن : قوله أو للذهن؛ وعبارة
المباحث عارية عن الشق الثانى أعنى أو
الصفحه ٤٧ : ، وثانيهما قوله : «وبه تنحلّ إشكالات كثيرة
إلخ».
أمّا الأوّل فناظر إلى قول الفخر في
المباحث فإنّه بعد ما
الصفحه ٦٠ : مشاكلة لقدرته.
فانّ النفس على رأى أفلاطن وجلّة
الفلاسفة باقية بعد الموت ، جوهرها كجوهر البارى عزّ وعلا