الصفحه ٤٥ : .
أقول : نظير هذه الحجة هو الدليل الثانى
عشر كتاب المباحث المشرقية للفخر الرازى في تجرّد النفس تجرّدا
الصفحه ٦١ : وعلانية.
أقول : وعلى هذا المنوال جاء في كتاب
اخوان الصفاء :
أنّ النفوس السعيدة إذا فارقوا الأبدان
الصفحه ٧٠ : .
أقول : أتى الفخر الرازى في المباحث
المشرقية : بالدليل المذكور وقال :
هو دليل عوّل الشيخ عليه في كتاب
الصفحه ٧٢ : وما زاد عليها ، ما هذا
لفظه :
الحجة الثانية وهي التي عوّل عليها
الشيخ في كتاب المباحثات واعتقد أنّها
الصفحه ٨٥ : الانقسام ثمّ يتبعه سائر المحالات ، بل متلقّى الصورة المعقولة
جوهر منّا غير جسمانيّ. انتهى (كتاب النفس من
الصفحه ٨٧ : النجاة من كتابه الكبير الشفاء. (النجاة ، ١٧٤ ـ ١٧٧ ، ط مصر ، الطبعة
الثانية ، ١٣٥٧ هـ. ق).
الصفحه ٨٨ :
٢ ـ قد تصدّى الشيخ لبيان هذا البرهان
في الفصل السادس عشر والفصلين بعده من النمط الثالث من كتاب
الصفحه ٩٩ : النمط الثالث من كتاب الإشارات ، فوزّع البرهان في ثلاثة فصول : فصل في تحرير
أصل البرهان ، وفصلين في
الصفحه ١٠٢ : بجسمانى. وألفاظ الكتاب
ظاهرة.
الصفحه ١١٣ :
المحل.
الفخر الرازى في كتابه الأربعين أتى
بهذا البرهان من الشفاء فقط على تجرّد النفس وهو أقوى البراهين
الصفحه ١١٧ : ما كان كلام الفخر حول هذه
المسألة نقلناها من المسألة الثامنة والعشرين من كتابه الأربعين. والمطبوع منه
الصفحه ١٤٢ : البدن فهو
عقل. وعلى هذا المسلك سلك القاضى سعيد القمى في آخر الفصل الثامن من القسم الثانى
من كتابه
الصفحه ١٤٤ : فيه كلمة : «هو
ذا تجرّد المعقولات» بعبارة «هو ذات تجرّد المعقولات». كما حرّفت في كتاب المبدأ والمعاد
الصفحه ١٥١ : الكلّية ... إلخ» فهذا إشكال صعب الانحلال
حرره صاحب الأسفار في الحجة الثالثة من كتاب النفس على تجردها ، ثمّ
الصفحه ١٥٩ : ). وقد نقله الغزالي في كتابه معارج القدس في مدارج معرفة النفس (ص
٢٩ ، ط مصر) وهو البرهان الثالث فيه أيضا