الصفحه ٤٦ : بالفعل لا يمكن وجوده إلّا بأحد أمرين إمّا بخروجه من
القوّة إلى الفعل بحصول ما هو قوّة عليه ، وإمّا ببقائه
الصفحه ٤٧ :
الإنسان إلّا صورة طبيعيّة تقوم بها
قوّة عقلية هيولانية فإذا فسد البدن تفسد تلك القوّة بفساده فلم
الصفحه ٥٦ :
د) ومن الأدلّة على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا
تامّا عقليّا
أنّ الحواس لا تدرك إلّا المفردات أعنى
الصفحه ٦٠ : سرائر الخلق. وما
هذا شأنه فليس إلا من وراء الطبيعة ، وأين للطبيعة الخروج عن حيّزها ، واطلاعها
على
الصفحه ٦٣ : تضحك؟
قال : من سخف قولك ، وجهك بنفسك وحالك ،
ما لك تشبيه عندى إلّا بالكلب يتمرغ في دم الجيفة وأكلها
الصفحه ٦٤ : للاستعداد الذي هو فيه ، وليس للحواس إلا الإحساس فقط
وهو حصول صورة المحسوس فيها ، أو في النفس بواسطة
الصفحه ٦٥ : عليها من خارج ، أو حصلت له بسبب داخلى لسوء مزاج حارّ ، فأحست بها لا يكون
لها إلّا الإحساس فإما أن يعلم
الصفحه ٦٧ : الحقيقة في معرفة أمور الدنيا؛ على أنّ مفهوميهما من
جنس المضاف ، وأحد المضافين لا يعرف إلّا مع الآخر؛ ولهذا
الصفحه ٦٩ : الصفات ، سيما مرتبة حق اليقين من المعرفة فلو لا تذكّرون لغاية الغايات
ومنتهى النهايات ومرجع الموجودات ألا
الصفحه ٧٧ : من ينكر إدراكها
لذواتها لأنّها تطلب الملائم وتهرب عن المنافر ، وليس طلبها لمطلق الملائم وإلّا
لكان
الصفحه ٨٣ : ما
ليس بهما إذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء الّا أن يكون ذلك الكل شيئا يحصل
منهما من جهة الزيادة في
الصفحه ٨٤ : المتشابهة إلّا أجزاء الحدّ التي هي الأجناس والفصول وتلزم
عنها (وتلزم من هذا ـ خ) محالات : منها أنّ كل جزء من
الصفحه ٨٥ : ، وإلّا لكانت منقسمة كما
بيّن في موضعه.
قوله : «لا تحجز المكتنفتين عن التماس» فتتداخل
النقاط فلا يحصل
الصفحه ٨٦ : ، فعلى التشابه كيف يجتمع منها ما ليس بها
إذا لكل من حيث هو كل ليس هو الجزء إلّا أن يحصل ذلك الكل أي
الصفحه ٨٧ :
على تجرّدها البرزخى أيضا فهو المراد وإلّا فالإيراد وارد عليهم في بقاء النفوس
التي لم يحصل لها تجرّد