الصفحه ١٦٤ :
مثلا بغداد فيكون
المقصود واحدا ، ويحدث هذا القصد عن التصور الأول الذي يتصوره ، فيتحدد له فى كل
الصفحه ١٩٠ : .
كما أن الصورة المحسوسة وجودها محسوسيتها ، وهو أنها أحست. وكما أنك لو أحضرت فى
ذهنك صورا تجردها عن
الصفحه ٢٨ :
فيه بالقوة ، لأن
علمها ليس لها بذاتها كما أن وجودها ليس لها من ذواتها : وهى بالاعتبار إلى ذواتها
الصفحه ٦٠ : ما عليه الأمر فى الوجود ، فتكون هذه المعقولية نفس
الوجود. وإذا علمت أنه مبدأ لها فتحصيل ذلك أنه حصل
الصفحه ٨٦ : ء الإله فالكلام فى ذلك كالكلام فى العالم أنه هل الإله
يتقدمه أو لا يتقدمه؟ فالتقدم والتأخر هو الحاجة
الصفحه ١٠١ :
الأجسام فيها كثرة ،
ويجب وجودها عن كثرة ، ولا كثرة إلا ما ذكرنا فيجب أن يكون وجودها تابعا لوجود
الصفحه ١٠٦ : واحدا مثل من يقصد بغداد فان المقصود واحد ، ويعرض فى كل منزل تخيل خاص
تتبعه حركة إلى المنزل الآخر
الصفحه ١١٦ :
وعللها الكلية لكان
علمنا هذا كليا لا يتغير بتغير المعلوم فى ذاته فإن أسبابه وعلله الكلية لا
الصفحه ١٤١ :
إذا أخذ الحيوان فى الحد فقد استغنى عن
جميع ما يدل عليه الحيوان من الحس والحركة إذ قد أورد فيه ذلك
الصفحه ١٥٨ : مشارك فى وجوده الذي يخصه. فوجوده وكمال وجوده هما معنى واحد. فكمال وجوده هو
أنه غير مشارك فى وجوده ، وهو
الصفحه ١٧٦ :
منها قوة بها تقبل
الوجود من الأول ، فإمكان وجودها فى ذواتها لا فى شىء آخر ، وهى غير مادية بل هى
الصفحه ٥٤ :
البارى أحدىّ الذات ، وفعله أحدىّ الذات
ليس لداع ولا قصد ، فلا شىء يحصل فيه يوجب اثنينية أو كثرة
الصفحه ٥٧ : الشك ، فإن الصورة أخذت بالمعنى العام والهيولى خاصة.
الهيولى ليست علة للصورة فى تقويمها ، ولكن
الصورة
الصفحه ٧٧ :
يكون آلة ، والمدرك لا يجب أن تتغير ذاته من حيث هو يدرك وإن تغيرت أحواله وأحوال
آلته. وليس فى العقل
الصفحه ١١٩ : جزئية وفاسدة أى بالأسباب والصفات الكلية التي يجوز (٤١ ا) وقوع الشركة
فيه التي لا تتغير ، فإن الكليات لا