الصفحه ١١٨ :
ولا يصح هذا فى
اللّه فإنه يفعل كلّ شىء بالحكمة المتقنة ، فلا مدخل للانفعال فى الحكمة.
ما يوجد عن
الصفحه ١٥٤ : لموصوف فإنما عرفته
بعلة. فإذا كان ليس للصفة والموصوف والعلة بينهما وجود من خارج على ما هو موجود فى
ذاته
الصفحه ١٨٩ :
فإذن كل واحد منهما
يحتاج فى وجوده إلى أمر من خارج متقدم عليهما ، إذ لا تقدم لأحدهما على الآخر ، إذ
الصفحه ١٩٣ :
يكون على ما يكون
الأشياء علته فى الوجود إلا أنه لا يكون حسا مشارا إليه فإنه يعلم الكسوف الذي
يكون
الصفحه ٢٣ : دون وساطة محسوسيتها ، وذلك لنقصان نفسه واحتياجه
فى إدراك الصور المعقولة إلى توسط الصور المحسوسة. فأما
الصفحه ٣٠ :
لا يصح فى الأول أن يعلم الأشياء من
وجودها فإنه يلزم أن يكون قبل وجودها لا يعلمها ، وإذا علمها بعد
الصفحه ٣٤ : معلول فذو ماهية ويكون له صفة أو حلية ، فيكون هناك كثرة بوجه
ما. كل ما كان أقلّ بساطة فإنه فى باب
الصفحه ٨١ : عن المادة.
إن كان الجسم شرطا فى بقاء النفس فلا
بقاء لها من دونه ، وهو أشرف منها لحاجتها إليه
الصفحه ٨٤ :
الهندسية والأمور
التي تتعلق بوجه ما بالتخيل ، فالتخيل موات فيساعد فى إدراكه وتصوره ، والعلوم
الصفحه ١٠٠ : أشخاص
كل واحد منها موقوف عليه مخصوص به.
المعلول الأول عن العلة الأولى هو واحد
، وفيه كثرة من وجهة أنه
الصفحه ١٣٣ : ، فلا يترجح أحد الطرفين على الآخر ، فلأجل ذلك
صار يقع فيه الغلط. وقد تكون تجربية ، وكذلك المقدمات
الصفحه ١٤٠ : . واللاشيء المطابق ليس فيه اختلاف ، وليس الاختلاف بينهما
إلا اختلافا مقداريا سيالا وهو الزمان. فيكون قد سبق
الصفحه ١٥٩ : مبدأ لها ، فهو
العاقل والمعقول. ويصح هذا الحكم فيه ، فلا يصح فيما سواه. فإن ما سواه يعقل ما هو
خارج عن
الصفحه ١٦٥ : يلزم عنه لا بمتوسط ، كذلك يجب أن يكون فى
المخصصات شىء بذاته يتخصص بلا مخصص ، وهو الإرادة الجزئية التي
الصفحه ١٨٤ : هو أيضا متكثرا بذاته ، ويقتضى التكثر بذاته ، فهو مشارك للمعنى
أيضا فى طباعه ، بل هو ذلك المعنى. مثلا