الصفحه ١٤٣ : العلة أقدم فى الوجود من
المعلول كالأب.
«معا» : إما أن يكون الشيئان معا فى
الوجود أو فى الزمان أو فى شى
الصفحه ١٤٧ : هذا المعنى فى الذهن
ليس بجوهر.
المعقول من ماهية الجوهر هو أثر منها لا
نفس الماهية. فوجود هذا المعنى
الصفحه ١٦٤ : ، تخصص كل واحد من تلك المخصصات واحدة من تلك الحادثات دون ما يشاركها
فى نوعها. والإرادة ، وإن كانت حادثة
الصفحه ١٣ : العالم يبطل علمه
ببطلان هيأة كانت الإضافة بينه وبين المعلوم بسببها ، والمتيامن لا تبطل منه هيأة
ثم يبطل
الصفحه ١٤ : يعرفها كلها ، إذ كلها من لوازمه ولوازم لوازمه. وإذا علم أنه
كلما كان كذا كان كذا ، أعنى جزئيا ، وكلما كان
الصفحه ٧٤ :
والوحدة والنقطة والخط
والسطح كلها تحد من دون الموضوع وإن لم تكن توجد إلا فى موضوع.
الفرق بين
الصفحه ٧٦ : فى الخضرة من خلط السواد لأن الشيء لا يتأثر عن مثله ، فإن الحرارة
لا تتسخن عن الحرارة.
معنى قوله
الصفحه ١٠٣ : كانت تابعة لقصد من خارج
تغيرت بحسب المقصود : فيصحّ أن تصدر عن مريد واحد بحسب اختلاف الدواعى أفعال
الصفحه ١٣٢ : يكون هناك طرف ينتهى إليه. فإن ب وما يجرى مجراه حكمه حكم الواسطة
فى أنها تحتاج إلى علة من خارج.
لا
الصفحه ١٤٢ : وهو
كون الفلك مع الزمان ، والزمان فى ذلك الكون لأنه ينشأ من حركة الفلك وهو نسبة
الثابت إلى المتغير
الصفحه ١٥١ :
عالما لا عند ما حل
الشىء الذي أغضبه أو يكون حصل له العلم به عند حدوثه (٥٢ ب) فيكون علمه لا
من ذاته
الصفحه ١٥٧ :
بصفة من الصفات؛ وإن كان علمنا بانتقال لا بسيطا فلا تتكرر معرفتنا بزيد ، بل يكون
علمنا به مرة واحدة. إلا
الصفحه ١٥٩ : الحكم لا
يصح إلا فى الأول ، فإنه يعقل ذاته ، وذاته مبدأ المعقولات ، فهو يعقل الأشياء من
ذاته ، وكل شى
الصفحه ١٨٠ :
وجوده شيئا يفيده
الوجود ـ فإنّا نبين ما فيه من الخطأ ، ونقول : إن المعقول الذي نقول إن موجدا
يوجده
الصفحه ١٨٦ :
ماهية وآنية ، فهى من أخص الصفات بها ، إذ لا يشاركها فى الوجود والحقية شىء ، والوجود
والحقية هما متساوقان