الصفحه ٩٩ : له بذاته ووجوب وجوده من الأول فهما السبب فى وجود
مادة الفلك وصورته. والإمكان سبب لوجود مادة الفلك
الصفحه ١١٣ :
الحركات فى الأجسام الكائنة الفاسدة
تقرب وتبعد ، أى تقرب العلة من المعلول كذلك الإرادات فى الفلك
الصفحه ١٣٧ : مكانها.
البسائط لا فصل لها فلا فصل للون ولا
لغيره من الكيفيات ولا لغيره من البسائط ، وإنما الفصل
الصفحه ١٦٣ :
، وعرفنا قدرته بواسطة شىء آخر ، ثم هلم جرّا ، حتى عرفنا جميع خواصه ، وعرفنا بعد
ذلك خواص كلّ قسم من الأقسام
الصفحه ١٦٨ : الكليات لا على الإطلاق بل على هذه الصفة ، وهو
من حيث يتوصل بها من معلوم إلى مجهول ، هى موضوع المنطق. وأما
الصفحه ١٩٢ : نفس العقل.
الإدراك ليس هو بانفعال ما لمدرك ، لأن
المدرك لا تتغير ذاته من حيث هو مدرك بل تتغير أحواله
الصفحه ١٧ :
ووجود ذلك يجب أن
يكون على الوجه الفلانى حتى يكون وجودا فاضلا ، وكون ذلك الشىء خير من لا كونه. ولا
الصفحه ٤٨ :
ونحن معلولها وهى
علتنا ، والمعلول لا يفعل فى العلة البتة. وإنما سبب الدعاء من هناك أيضا لأنها
الصفحه ٦٠ : الصادر من مقتضى ذاته
أى لا يكون صادرا عنه عن قسر ثم يكون ذلك الصادر محبوبا لأن ذلك الشىء محبوب ، وذلك
كمن
الصفحه ٦١ :
من الأول مخالف
لمعلومه ، فليس لمعلومنا منه وجود إلاّ فى الذهن ، ومعلومه من ذاته ومن الصور هو
نفس
الصفحه ٧٢ : ذاته. وهذا النظام والخير فى
كل شىء ظاهر ، إذ كل شىء صادر ، عنه لكنه فى كل واحد من الأشياء غير ما فى
الصفحه ١٠٢ : دائم
الوجود لأنه يصير صورة لعقله.
المعقولات إنما تحصل فينا من خارج لا من
ذاتنا.
قصد الكواكب
الصفحه ١٠٤ :
الدنياوية يتعجب منها الناس فإنها تستفز من يعرف وجه الحكمة فيها أكثر.
هذه الكائنات وأحوالها تحدث عن هذه
الصفحه ١٣٩ :
سيال فإن ذلك الجزء
من الامتداد الذي كان فيه مثلا زمان الطوفان هو غير الجزء الذي فيه هذا الوقت لا
الصفحه ١٤١ :
إذا أخذ الحيوان فى الحد فقد استغنى عن
جميع ما يدل عليه الحيوان من الحس والحركة إذ قد أورد فيه ذلك