الصفحه ١٥٠ :
هذا الجزء من الجسم مخالف لذلك الجزء
منه بسبب المقدار الذي يكون لهما لا بسبب الجسمية ، فإنهما ـ من
الصفحه ١٥٤ : لموصوف فإنما عرفته
بعلة. فإذا كان ليس للصفة والموصوف والعلة بينهما وجود من خارج على ما هو موجود فى
ذاته
الصفحه ١٦٠ : منتظمة ، كما أنها معقولة هى موجودة. ومعناه أن نفس وجودها منتظمة هو نفس
معقوليتها على هذه الصفة ، وهو من
الصفحه ١٦١ :
الحس ، فيكون هو
النفس لا محالة. فإن ما أن نشعر بأنا قد شعرنا بذواتنا فهو من فعل العقل.
الشعور
الصفحه ١٦٥ :
ولا يصح أن يسبق تلك
التصورات المتخيلات أمور مخصصة ، فإن كل ما يفرض من تلك الأمور مخصصا للتصور يجب
الصفحه ١٦٦ : الحس
صور المحسوسات. وهى آثار ترد على النفس من خارج ، ويفيدها إياها واهب الصور إذا تم
استعدادها لها
الصفحه ١٧٠ :
الكلى ، بأن ينظر فى
المعنى المشترك فيها ، فإن الغاية تظن أنها لا تتعلق إلا بالحركة ، فتكون من
الصفحه ١٩٤ : لنفس أن تأتى بالبرهان عليه ، وذلك المبدأ هو التصور
البسيط العقلى. وهذا هو الملكة المستفادة من واهب
الصفحه ٦ : بن بويه الديلمى فى همذان. وكان
شمس الدولة قد قرب ابن سينا إليه بعد أن عالجه من قولنج «كان قد أصابه
الصفحه ٣٨ : . وهذا
محال فإن الشيء لا يكون غير ذاته. والقائلون بالعدد العددى يجعلون الوحدة الأولى
غير كل وحدة من
الصفحه ٣٩ : .
الهيولى : هى مبدعة ، وهى متناهية ، ولا
يجوز أن تكون الأشخاص من جهة الهيولى غير متناهية ، والهيولى باعتبار
الصفحه ٥١ :
واحد فى حالة واحدة. فالقدرة فينا بالقوة ، والأول برئ من القوة. وإذا وصف بالقدرة
فإنه يوصف بالفعل دائما
الصفحه ٨٠ :
الغير؟ فيلزم من هذا أنه لا يكون له سبيل إلى معرفتها وأما الشعور بالشعور فمن جهة
العقل.
إدراك الجسم
الصفحه ٨٢ :
النفس إذا طالعت شيئا من الملكوت فإنها
لا محالة تكون مجردة غير مستصحبة لقوة خياليه أو وهمية أو
الصفحه ٨٧ : ؟!
الألم إحساس بشيء غير ملائم. وليس يصح
أن يفسد مزاج شىء من مقتضى ذاته ، فإن سوء المزاج هو تغير مزاج كان