الصفحه ١٢٠ : ذلك الشخص. فكونها
تستند إلى مبادئ كل واحد من تلك المبادي نوع لتلك الحال فى شخصها فإن لهذا الزمان
الصفحه ١١١ : نسبتها
إلى كل واحدة منها نسبة واحدة ، وكذلك المادة. فإذن حصول نفس منها فى مادة مخصصة
يكون بسبب مخصص يرجح
الصفحه ١٤٦ : ، ولا يلزم أن يكون موجودا بالقياس إلى غيره. فقد
تبين الفرق العقلى والوجودى فى الإضافة. وعلى هذا الاعتبار
الصفحه ٦٣ : توابع ذاك.
النفس النباتية من الإنسان هى فى البدن
فلا يصح أن يحصل فيها شىء لا يكون فى البدن. والمزاج
الصفحه ١٣٠ : له بسبب بتجدد حركات إلى أن يحصد ويؤكل ويستحيل
مثلا منيا ويصير إلى رحم ويتكون منه حيوان. وهذه الأسباب
الصفحه ٥٦ : صارا مشتركين فى هذا المعنى وهو الحيوانية ، لأن الحيوان معنى يلزمه النطق
أو غيره ، بل الحيوانية من لوازم
الصفحه ١٤ : لأنها كانت فى هذا الوقت ، فلا يمكن حملها على غيرها. فالأول إذا كان
يعرف من ذاته لوازمه ولوازم لوازمه على
الصفحه ٦٩ : أم يخرج منها شعاع إلى المبصر. ولو كان
يخرج منها الشعاع لكان يجب أن يكون ما يبصر أكثر من قدره فى
الصفحه ٥٠ : مرجّح ، يخرج اختياره إلى الفعل إما داع يدعوه إلى ذلك من ذاته
أو من خارج. فيكون المختار منا مختارا فى حكم
الصفحه ٨٤ : .
إنما احتيج إلى أن تكون أشكال الهندسة
مصوّرة فى لوح عند تعلم البراهين ليشتغل بها الخيال فلا يتشوش على
الصفحه ١٠٧ : غير.
الوضع نسبة الشىء فى حيّزه الذي هو فيه
إلى ما يسامته أو يجاوره أو يكون منه بحال.
الأجزاء التي
الصفحه ١٤٠ : الحركات بذلك العدم هو مساو لتقدير
الخلاء فى باب إنه لا شيء مطلقا. والعجب من هؤلاء فإنهم يثبتون الصانع بأن
الصفحه ١٩ :
جهاته ، فإن قال قائل : إنا قد نعقل أفعالا بلا غرض ولا يكون لنا فيه نفع كالإحسان
إلى الناس من دون أن يكون
الصفحه ٩٥ : موجودا.
الصّور الحاصلة فى الذهن لا تنفك من
الإضافة إلى الذهن ، ولا تنفك من أن تكون مضافة بالقوة أو
الصفحه ١٥٢ : فى ذهنك فلا تحتاج فيها إلى تنقل صور من شىء إلى شىء. فهذا النحو
من التعقل بسبب تعقل الأول لذاته