الصفحه ١١٤ : استكمال النفس كمالها
الذي تتشوقه ، والعقاب تعريض النفس الغير المستكملة لأن تستكمل ويلحقها فى ذلك أذى
من
الصفحه ٥٤ : . ولا بد من أن تكون هاهنا كثرة ، فيجب بالضرورة أن تكون الكثرة فى اللازم
عنه. ولا كثرة فى العقل الأول
الصفحه ٤٧ :
الكلّ محفوظا. ودخول الشرّ فى القضاء الإلهى هو أن ذلك الشر تابع للضرورى الذي هو
من القسم الثاني. وهذا
الصفحه ٥٨ : المعقول من الإنسان فإنه
يشترك فيه زيد وعمرو. والمتخيل من زيد وعمرو يخالف كلّ منهما فيه صاحبه إما بمقدار
أو
الصفحه ٨٩ : المقدار فى الكمية. والكمية التي هى من العرض وهى التي يقدر بها الجسم هى نفس
المقدارية ، فالسطح هو نفس
الصفحه ٤١ : كانت لو
كانت عامة وكان النظر فيها نظرا عاما لا مخصصا ولم يكن فى منّة (١) صاحب العلم الجزئى أن يثبتها
الصفحه ١٣٨ : يجب أن تتعين الغاية
التي تؤمّها. ولا شىء من الأوضاع مما يصح وجودها أو يعيّنها فى الأعيان قبل
الحركة
الصفحه ٦٨ : ، أعنى الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ، فإن المزاج يحدث من تفاعلها
فواجب فيه أن يبطل وينتقض المزاج من
الصفحه ١٧٣ :
فى الطبيعيات والتعليميّات
وغيرهما. فيجب أن تكون من العوارض الخاصة لعلم فوق تلك العلوم ، فإنهما من
الصفحه ١٢٩ : الغاية هو أنهم
قالوا : إن الغاية من الأعراض اللازمة لطبيعة الأجسام ، وكان يجب أن يكون البحث
عنها فى العلم
الصفحه ١٨٤ : البياض لو كان يتكثر بذاته فكل شخص من
أشخاصه يقتضى التكثر ، إذ كل واحد يكون على طباع البياض ، ومشاركه فى
الصفحه ١٧٠ :
الكلى ، بأن ينظر فى
المعنى المشترك فيها ، فإن الغاية تظن أنها لا تتعلق إلا بالحركة ، فتكون من
الصفحه ٧١ : واحدة لا اختلاف فيها ، وهى مستعدة لكل صورة من حيث هى
مادة وإذا تعينت مادة ما لصورة ما فإنما يكون ذلك
الصفحه ١٠١ :
الكثرة المذكورة ، والكثرة فى الأجسام ليست كالكثرة التي فى العقول التي هى سبب
لوازمها وهى الإمكان من ذاتها
الصفحه ١٨٢ : عنه من جهة طبعه شىء ومن جهة
إرادته شىء آخر ، كان الكلام فى اثنينية الطبع والإرادة ووجوبهما عن شىء بسيط