الصفحه ١٨٨ : ، فإن الغنى ليس إلا إضافة ذى المال إلى
ماله ، لا صفة موجودة فى ذات ذى المال. والفقر معنى عدمى ، ومعناه
الصفحه ١٤٣ : العلة أقدم فى الوجود من
المعلول كالأب.
«معا» : إما أن يكون الشيئان معا فى
الوجود أو فى الزمان أو فى شى
الصفحه ١٨٥ :
كل ذى ماهية فهو معلول ، والآنية معنى
طارئ عليه من خارج ، فهى لا تقوّم حقيقته ، فإما أن تكون تلك
الصفحه ١٠٢ : نفس الكمال المطلوب
لا أنها توصلها إلى ثبات كما فى الأمور الطبيعية.
تشبه الأفلاك بالأول هو أن تحصل
الصفحه ٧٢ : ذاته. وهذا النظام والخير فى
كل شىء ظاهر ، إذ كل شىء صادر ، عنه لكنه فى كل واحد من الأشياء غير ما فى
الصفحه ٦٠ : موجودة فى
الأعيان هذا الوجود لكان وجودها نفس معقوليتها.
المعقول من الشىء (١٩ ب) هو وجود مجرد
من ذلك
الصفحه ١٧٨ :
علة. وعليتها للوجود
هى العلة بالحقيقة ، أو هى كونها علة بالحقيقة. ومثال هذا أن يكون واحد من الناس
الصفحه ١٩٠ : فى البصر ، فلا يدركه البصر. وأما الحاجز بينك وبينه ، فهو الذي يمنع
من حصوله فى حس البصر ، وهو السبب
الصفحه ١٧ : الخالى من الغرض فى رضاه.
فصدور تلك الأشياء عنه أنه مقتضى ذاته
المعشوقة له ، فيكون رضاه بتلك الأشيا
الصفحه ١٩١ : الأثر الثاني كالكلام فى الأثر الأول ، وكذلك يستمر الكلام إلى ما لا نهاية.
فإذن واجب الوجود عقله ما هو
الصفحه ١٩٦ : البارى بها) ٢٢.
جزاف ٧٧.
الجسم ٣٦ ، ٤٨ ، ٥٨ ، ٨٢ ، ٨٤ ، ٨٦ ، ١٠١.
الجسم شرط فى وجود النفس ٧٦
الصفحه ١٩٥ : .
الاختيار ٤٥ (الانسان مضطر فى
صورة مختار) ٤٧.
الادراك ١٧ ، ٦٣ ، ١٨٦.
الارادة ١٠ ، ١٦ ، ٩٧ ، ١٥٨ ، ١٥٩
الصفحه ٧٣ : . وإذا عقلت
النفس منه هذه الصفة فإنما يحصل منه فى النفس معقول ماهيته ومعناها لا ذاتها. وسواء
كانت ماهيته
الصفحه ١٨١ : . والعقل
الفعال اللازم عنه أولا فيه كثرة ، لأنه ماهية وجود وارد عليه من الأول. ثم اللازم
الثاني فيه كثرة
الصفحه ٩٠ :
فكذلك جزء من
السبعة. فإن كانت وحدة فى السبعة مشتركة وجب أن تكون السبعة ستة. وإن كان الاشتراك
فى