الصفحه ٢٧ : الذي كان يمكن أن يكون أشد منه أو أنقص فكونه فى الفلك الرابع ، وقد كان
يمكن أن يكون فى الفلك الأعلى
الصفحه ٢٤ :
، كما ذكر. إلا أن المعقول من الشخصى الذي نوعه مجموع فى شخصه وإن كان يطابق
محسوسه فى الوجود فلا يمتنع فى
الصفحه ٩٣ : فى الإضافة لا تقبل الشدة والضعف ، ولكنها
تقبل القرب والبعد من المماثلة ، لأنك تقول الستة أقرب إلى
الصفحه ١٣٦ :
الذي هو جنسه ، فلا
يصير فى السواد تلك الحصة إلا على معنى الحد ، أى لا يبطل وتبقى حصته من طبيعة
الصفحه ٢٥ : من تلك الأشياء والصفات نوع
مجموع فى شخص يصح الاستناد إليه ، ويصير الكسوف الشخصى أيضا بتلك الأسباب
الصفحه ٩٧ : . فإنه إن كان يعقله لا من ذاته
، بل من خارج عن ذاته لكان فيه انفعال ، وكان هناك قابل لذلك المعقول لأنه
الصفحه ١١٦ : البتة بأن نجعله زمانيا أو مستفادا من الحس ومن وجود الموجودات
فيلزم ذاته أن أدخل فى علمه الزمان فيكون
الصفحه ١٢٨ : يكون فيه شيء بالقوة ، بل تكون
معقولاته حاضرة معه دائما والنفس إذا انتقلت من معلوم إلى مجهول ففيها ما
الصفحه ٩١ :
الهيولى. فأما
الانفصال والانفصام فإنما هو له من حيث هو فى الهيولى لا من قبل الهيولى. والتحيز
له من
الصفحه ٥٩ :
أن لا يصح شىء من الماديات إلا فى المادة. فالمادة كأنها علة لوجود لازم للصورة وهو
الشخصية ، ووجود
الصفحه ٩٨ :
تعفنت مادة فى عرق
تتبعه حمى ، وتعلم مع ذلك من الأسباب والعلل أن شخصا ما يوجد يحدث فيه هذه فتحكم
أن
الصفحه ٣١ : منها فى المنطق هو هذه
الجنسية غير مخصصة. وأما الحيوان معتبرا فيه الجنسية فهو الجنس الطبيعى ، وهو بما
هو
الصفحه ١٠٠ : أشخاص
كل واحد منها موقوف عليه مخصوص به.
المعلول الأول عن العلة الأولى هو واحد
، وفيه كثرة من وجهة أنه
الصفحه ٦٤ : الحال فى المتحلل من البدن إنما يطلب بدل
المتحلل شىء غير الباقى بعد التحلل فإن الباقى لم يتحلل منه شى
الصفحه ٣٤ : التغير أو لا
يصح عليها التغير.
الوقوف على حقائق الأشياء ليس فى قدرة
البشر. ونحن لا نعرف من الأشياء إلا