الصفحه ٨٤ :
العقلية لما كانت بخلاف ذلك وكانت الخيالية تمانع وتعاوق عنها قهرت القوة الخيالية
على ترك المعاوقة عنها
الصفحه ١٣٧ :
أنواعها.
الفصل المقوم للنوع لا يعرف ولا يدرك
علمه ومعرفته ، والأشياء التي يؤتى بها على أنها فصول فانها
الصفحه ١٩٣ :
يكون على ما يكون
الأشياء علته فى الوجود إلا أنه لا يكون حسا مشارا إليه فإنه يعلم الكسوف الذي
يكون
الصفحه ٨ : تتمة «صوان الحكمة» فقال عنه إنه «كان تلميذ بهمنيار ، وبهمنيار تلميذ
أبى على (بن سينا). ومن الأديب أبى
الصفحه ١٥ : الساعة المشار إليها فيتغير علمه بحسب تغير الأحوال وتجدّدها. فإذا عرف على
الوجه الذي ذكرناه ، أعنى بالسبب
الصفحه ٥٠ :
وجب الكسوف. ليس
يتناول هذا الكسوف بعينه بالذات بل بالعرض ، فلهذا يقع على جميع الكسوفات.
المعقول
الصفحه ٦٩ :
شبيهة بالطارئة عليها. فإذا زادت عليها تأثرت اليد منها فلا يكون الحاصل فيها
مثلها.
الأشياء إما أن يكون
الصفحه ٨١ : ء من ذاته.
علم
البارى لذاته فهو يعلم الأشياء جزئيّها وكلّيّها
على ما هو عليه من جزئيته وكليته وثباته
الصفحه ٨٥ : بعدية حدثت مع
بطلان معنى هو القبلية ، ووجد وجودا زمانيا متقدرا يكون فيه القبل متقدما على
البعد ، ويكون
الصفحه ٨٦ :
إن فرضنا وجودا غير البارى وغير العالم
، وكان الإله به متقدما على العالم حتى لو لم يكن ذلك المعنى
الصفحه ٩٣ :
التقابل من حيث هو تقابل مضاف ، أى لا
تعرض له الإضافة وليس هو نفس الإضافة.
الحيوان لا يحمل على
الصفحه ١٠٤ :
الحركة بالقصد الثاني.
الفلك له عقل مفارق يعقل الأشياء ويستمد
تعقلها من عقل فعال. فإذا عقلها على هذا
الصفحه ١١٦ : كلها كلية وهو يعرف أوائلها من ذاته لأن وجودها
عنه. وهو يعرف ذاته ويعرفها علة وأولا لصدور الموجودات عنه
الصفحه ١١٧ : الموجودات على ما هى موجودة عليه
مقتضى ذاته وذاته تقتضى الصلاح ونظام الخير فى الكل ، فهى غير منافية لذاته
الصفحه ١١٩ : تتغير.
الشخصى وإن كانت له أسباب غير متغيرة بل
كلية ثابتة على حال بحيث تحمل عليه وعلى غيره ، فإنه من