الصفحه ٥٧ : العام. فلو كانت الصورة وعلة الصورة كلتاهما بالمعنى العام لكان لا يصح
استحفاظ المادة بهما. لكن لما كان
الصفحه ١٣٢ :
يجب أن نبحث عنه كيف
يوجد. وعلى ذلك يكون لإرادته داع ، ويكون كإرادتنا ، وإرادتنا يكون سببها الحركة
الصفحه ١٥٣ :
نفس تعقّله لذاته هو وجود هذه الأشياء عنه
، ونفس وجود هذه الأشياء نفس معقوليتها له على أنها عنه
الصفحه ١٨٥ :
كل ذى ماهية فهو معلول ، والآنية معنى
طارئ عليه من خارج ، فهى لا تقوّم حقيقته ، فإما أن تكون تلك
الصفحه ٣٣ :
محض فلا يوصف إلا
بالخيرية ، لا على أنها شىء يلحق ذاته بل هى نفس ذاته ، فهى سبب إيجاده لكل موجود
الصفحه ١٦٣ : رسوم طباعها لم
يكن فعلها على النظام ، فأعينت بالفكرة ليكون فعلها على نظام.
إذا وجدنا شيئين ، وأحدهما
الصفحه ١٤ : ، أعنى
أن يكون يعرف الموجودات كلها على وجه كلى ، وإذا كانت الأشياء كلها واجبة عنده إلى
أقصى الوجود فإنه
الصفحه ٣٩ : ذاتها لا
يصحّ عليها معنى التناهى واللاتناهى ، إذ هى غير متحيزة ولا متميزة.
الشىء الموجود بالفعل لا
الصفحه ٤٦ :
طبيعة الأرض واهب
الصور ، والنار علة لاستعداد تام فى المادة المسخنة ، والأب علة لحركة المنىّ
الصفحه ٩٧ :
كل فلك فإنما يصح وجود الفعل عنه بعد
وجوده بعدية بالذات ، أو كيفما كانت. ووجوده يتم إما على جسم أو
الصفحه ١٥٢ :
آخر يمانعه. ومعنى
ممانعة المعلوم الآخر الذي يمانعه هو مثلا أن يكون داع يدعو على إنسان بالبوار
الصفحه ١٥٥ :
أنه إذا عقلها عقلها على أنها مرتسمة فى أيها كان ، أو أيها يرتسم فى أيها كان ، فإن
ذلك محال ، بل الأول
الصفحه ١٧٥ : » فهو نسبة الشىء إلى ما يؤثر فيه تأثيرا على سبيل تخريجه إلى الفعل من
القوة لا دفعة بل بالتدريج. وكذلك
الصفحه ٣٥ : فإن
الماهيات يكون بها الوجود خارجا عن حقائقها. وهو فى ذاته علة الوجود ، وهو إما أن
يدخل الوجود فى
الصفحه ٤٥ : : فيجب
أن يكون لحدوثه علة هى أيضا حادثة ، ولتلك العلة علة أخرى ، ولتلك أخرى فيتسلسل
إلى ما لا نهاية