الصفحه ١٢٢ : والتصور
لكل ما يقال له ، فيلقاه بفهمه على ما يقصده القائل ، وعلى حسب الأمر في نفسه
الصفحه ١٤٠ : دون الحواس شعر بالأذى ، وظهر له
أذى هذه الهيئات ، فبقي الدهر كله في أذى عظيم. فان ألحق به من هو في
الصفحه ١٤٧ :
في أفضل وجوده وفي دوام وجوده (١).
وفي كثير منها جعل له ما يقهر به كل ما
يمتنع عليه ، وجعل كل ضدّ من
الصفحه ١٥٦ : يكرم ويعظم ويوسل لسائر الخيرات ، وتنقاد النفوس له ، فتحبّه فلا
تنكر ارتكاب هواه في كل شيء ، بل يحسن عند
الصفحه ١٤٦ : ما يتخيله
الانسان في النوم أن الحق موجود ويباين من ادراكه لأسباب يرى أنها لا تتأتّى له ، فيقصد
إلى
الصفحه ٢٩ : (١).
_________________
١) الله واحد لأنه
مثال التمام ، والمثال لا يكون الا واحدا. ـ معنى التمام أو الكمال هو توافر جميع
أجزا
الصفحه ٨١ : ،
وإما بأن يكسوه (جزءا) من صورته وينقص من عزته. والذي يكون (له) آلة تخدم جسما آخر
فانما يكون آلة بأحد
الصفحه ١٢٣ : (١).
ـ ثم أن يكون جيّد الفطنة ، ذكيا ، إذا
رأى الشيء بأدنى دليل فطن له على الجهة التي دلّ عليها الدليل
الصفحه ١٦٨ :
الباب السابع عشر القول
في الاسباب التي عنها تحدث الصورة الاولى والمادة الاولى..... ٧٠
الباب
الصفحه ٧٤ :
باختلاط أكثر تركيبا
من النبات. والانسان وحده هو الذي يحدث عن الاختلاط الأخير (١).
ويحدث في كل
الصفحه ٩٠ :
الذي ليست فيه دخانية أصلا و (لما) كان الروح الغريزي السالك في أجزاء الدماغ هذه
حاله ، و (لما) كان القلب
الصفحه ٩٥ :
حركة وتحريكا. والعوارض
النفسانية ، فما كان منها مائلا إلى القوة ، مثل الغضب والقسوة ، فانها في
الصفحه ٩٤ :
هذه ، الأعضاء المولدة التي للذكر. ثم
سائر القوى النفسانية الباقية تحدث في الأنثى على مثال ما هي في
الصفحه ١٤٤ : ، إذا كانت
معلومة ببراهينها ، لم يمكن أن يكون فيها موضع عناد بقول أصلا ، لا على جهة
المغالطة ولا عند من
الصفحه ٩ : النزوعية فتابعة لها
جميعا. والدنيا شبه مادة للعليا ، والعليا شبه صورة للدنيا.
وكذلك الحال في أعضاء الجسم