الصفحه ٣١٤ : لا يخلو عن حزازة اخرى ـ وقد ذكر الكلّ ، والجواب عنه مع بسط ـ إلّا أنّ
الإشكال متحقّق في أنّ مثل هذه
الصفحه ٣٣١ : .
بل وفي الأربع
، والإتمام لا يكاد يتمشّى هذا التوجيه بأنّه ليس إلّا من جهة سعة الوقت ، في
الذهاب
الصفحه ٣٣٢ : إلّا بفعلهما ولو في
السفر وفي وقت الأداء ، ففي الصورتين جميعا اختار الإتمام.
وفي «المختلف»
أطال
الصفحه ٣٣٣ : ـ وإلّا فكذلك الركعتين الأخيرتين.
السادس : إنّ
القضاء تابع للأداء ، والمخالف هو ابن إدريس (١) ، والشيخ
الصفحه ٣٥٠ : » (١).
ورواية يونس بن
يعقوب أنّه سأل الصادق عليهالسلام عن خروج النساء في العيدين والجمعة؟ فقال : «لا ، إلّا
الصفحه ٣٥٦ : بنفسه إلّا ما قلّ ، والقليل
أيضا ربّما لا يكون لازم الصدور من المعصوم عليهالسلام ، لأنّ فعل النائب هو
الصفحه ٣٦٠ :
الفرادى في المقام لا اليوميّة ، وهو ظاهر. واتّحاد المقام مع اليوميّة فرع الثبوت
، وإلّا فقد عرفت أنّ
الصفحه ٣٦٢ : ، إلّا أنّه قد يحتاج إلى القائل ،
ثمّ قال : ولعلّ السرّ في عدم وجوبها. إلى آخره ، كما ذكرناه
الصفحه ٣٧٠ : المؤمنين عليهالسلام كان إذا كبّر في العيدين قال بين كلّ تكبيرتين : أشهد
أن لا إله إلّا الله» (٢). إلى آخره
الصفحه ٣٧٧ : الثانية ، لأنّه ما نسب الأوّل إلّا إلى المفيد ،
كما فعله في «المدارك» أيضا.
لكن الذي يظهر
من «المدارك
الصفحه ٣٨٤ : إلّا بقرينة ، وهي منتفية لو لم
نقل بالقرينة على إرادة المعنى الحقيقي ، وهي إجماع الأصحاب.
وباقي
الصفحه ٣٨٦ : فيه من تأمّل ، ومقتضى الركنيّة الإعادة ، اللهمّ إلّا أن يكون إجماع على
عدم الركنيّة ، وستعرف باقي
الصفحه ٣٩٠ : ، وإلّا فلا معنى للشرطيّة واختلال الشرط ،
وإذا ارتفع الوجوب تكون مستحبة في الجملة البتة إذا كان الشرط
الصفحه ٣٩٢ : عن «المقنع»
وابن أبي عقيل : المنع عن الفرادى ، فإنّ الصدوق قال : ولا يصلّيان إلّا مع الإمام
في جماعة
الصفحه ٣٩٦ : مباحث التعقيب.
ويكره
الخروج بالسلاح إلّا أن يكون عدوّ ظاهر ، والتنفّل في ذلك اليوم إلى الزوال ،
للنهي