الصفحه ٢٩٠ : فيه ، فهذا وطن ما دام متّخذا ، فلو
أعرض عن التوطّن فيه لا يكون وطنه ، فإذا دخله يقصّر إلّا أن ينوي
الصفحه ٢٩٢ : أعرض وتوطّن في غيره لا جرم يكون مسافرا ، إذا
دخله يكون عليه القصر ، إلّا أن ينوي إقامة عشرة ، وهذا هو
الصفحه ٢٩٤ : الوارد في الأخبار استيطان ستّة أشهر ، ولا يصدق ذلك إلّا بأن يقصد
التوطّن ويقيم فيه من جهة أنّه وطنه ، لكن
الصفحه ٢٩٦ :
وممّا يؤمي إلى
ذلك أنّ المعصوم عليهالسلام قال : «إلّا أن يكون فيها منزل يستوطنه» ، فلمّا سأله
الصفحه ٢٩٧ : منزله ووطنه يقصّر فيه ، إلّا أن ينوي الإقامة وإن كان
منزل أبيه أو أخيه وأمثالهما ، خلافا لابن الجنيد في
الصفحه ٢٩٩ : ومعارضته للصحاح
(٥) ، اللهمّ إلّا إذا ثبت
عليه الإجماع.
__________________
(١) المختصر النافع
: ٥١
الصفحه ٣٠٢ : ما لا يراه الغائب وهم الخبيرون ـ «وَلا يُنَبِّئُكَ
مِثْلُ خَبِيرٍ» ـ إلّا أن يظهر أنّهم أخطئوا
الصفحه ٣٠٥ : حدّ ، ومجرّد
الإجماع يكفي لحمل الحديث وبناء معناه ، ألا ترى أنّ جلّ المستحبّات بلفظ الأمر
وأمثاله
الصفحه ٣١٠ : الحضور وعدم السفر ، وإن لم تكن
منويّة لا تصير كذلك ، إلّا بعد مضيّ ثلاثين.
وربّما يظهر ـ ممّا
ذكرنا
الصفحه ٣١٥ :
اعتبار القصد فيها (٢) ، كما قاله الشيخ (٣) ، ونسبه [الشيخ] مفلح إلى ابن البرّاج أيضا (٤) ، إلّا أن
يكون
الصفحه ٣١٩ : للإتمام.
وهذه الصحيحة
وإن وردت في سماع الأذان ، إلّا أنّك عرفت أنّه لا فرق بينه وبين خفاء الجدران ،
وأنّ
الصفحه ٣٢٢ : دار
ومنزل ، فيمرّ بالكوفة وإنّما هو مجتاز لا يريد المقام إلّا بقدر ما يتجهّز يوما
أو يومين ، قال
الصفحه ٣٢٩ : سفره متى ما لم يخف خروج وقت الصلاة يجيء حتّى يدخل
وطنه فيتمّ الصلاة ، ولا يصلّي في الطريق قصرا ، إلّا
الصفحه ٣٣٠ : وإن لم يظهر منه في كتابي الحديث قوله بهما ، إلّا أنّه في «النهاية»
أفتى بظاهر رواية إسحاق (٣) ، وفي
الصفحه ٣٣٥ : بكون العبرة بوقت الوجوب
مطلقا ، وإلّا يتعيّن كون العبرة بوقت الأداء مطلقا ، كما عليه الأكثر ، وقد عرفت