الصفحه ٢٣٦ : «التحرير» ، فإنّه قال : أمّا لو قصد التردّد في ثلاثة فراسخ ثلاث مرّات لم
يقصّر ، إلّا أن لا يبلغ في الرجوع
الصفحه ٢٣٨ :
الرجوع إلى بيته.
ولو سافر هائما
ثمانية فراسخ مع قصد الرجوع لا يقصر ، إلّا إذا أخذ في الشروع
الصفحه ٢٣٩ : المسافة شرط ، لأنّ الشكّ في الشرط يقتضي الشكّ في المشروط ، فإن
حصلت فهي ، وإلّا فإن حصل الظنّ به من قول
الصفحه ٢٤١ : فريضة ، وإلّا يتمّ حتّى
يخرج ، وكذا لو دخل في الصلاة بنيّة القصر فعنّ له الإقامة أتمّ ، كلاهما للنصّ
الصفحه ٢٤٣ : المتعارف في جواب السؤال ، إذ العدول
والتطويل لا يكون إلّا لجهة ، فيكون أبو أيّوب ما تفطّن وتوهّم ، والمعصوم
الصفحه ٢٤٤ : من عشرة إلّا بمكّة والمدينة ، وإن
أقام بمكّة والمدينة خمسا فليتمّ» (١).
فظهر من اتّحاد
الراوي
الصفحه ٢٤٥ : المواضع اختار مذهب العامّة ، وليس ذلك إلّا
لأنّ مستندهم مقبول لديه ، حجّة عنده أيضا ، فربّما كان مستندهم
الصفحه ٢٤٩ : إذا وجب
عليه الإتمام وانقطع سفره على ما عرفت سابقا فلا يقصّر ، إلّا
الصفحه ٢٥٤ :
لا يحصل بعد ، إلّا أن يقال : إرادة ما دون المسافة لا ينافي عزم الإقامة ،
وعليه الاعتماد ، يأتي ما
الصفحه ٢٥٨ : شيء قليل لا تتحقّق مسافة القصر ، إلّا أن يكون الإياب فقط قدر
ثمانية أو ما زاد ، فيكون الإياب فقط سفر
الصفحه ٢٦٥ : .
هذا إذا كان
قصده الإياب إلى وطنه ، وإلّا يكون عليه التمام ما دام هائما بأن لا يكون له عزم
الرجوع إلى
الصفحه ٢٦٨ : فعله.
وأمّا إذا سها
سهوا لا يوجب إلّا سجدة السهو خاصّة ، فالظاهر هو الثاني لأنّها ليست جزءا للصلاة
الصفحه ٢٧١ : بتمام انقطع سفره قطعا ، ولا يجوز له
التقصير إلّا بعد أن يسافر سفرا جديدا مستجمعا لشرائط القصر ، فإذا خرج
الصفحه ٢٨١ :
القصر والإفطار لا يجوزان إلّا لمن ثبت أنّه مسافر وغير حاضر.
مع أنّ الأعراب
مع كونهم يدورون ولا يسكنون
الصفحه ٢٨٥ : إلّا أن يكون له منزل يستوطنه» ، فقلت : فما الاستيطان؟ فقال : «أن
يكون له منزل يقيم فيه ستّة أشهر