الصفحه ١٤٥ :
قوله
: (حيث قيل : إن لم يتجاوز العشرة).
إلى آخره.
المشهور (١) أنّه إن انقطع
على العاشر أو ما
الصفحه ٢٠٤ : استحبابا في أوّله بدينار ، وفي وسطه بنصف دينار ، وفي آخره بربع دينار
، لمرسلة داود بن فرقد ، عن الصادق
الصفحه ٢٥٤ :
ومن أسباب
الخلل توهّم الراوي أو النسّاخ ، وغيرهما من الامور الكثيرة التي أشرنا إليها في
رسالتنا في
الصفحه ٣٣١ : الأربعين ، ولم يقع عشر معشاره في العدالة.
مع أنّ القدماء
ربّما لا يذكرون ما هو من أصول الدين ، مثل عدم
الصفحه ١٨١ : بالثلاثة ثمّ بالعشرة ، الثاني : عكسه ، الثالث : سبعة أيّام ، الرابع :
ستّة أيّام ، الخامس : ثلاثة أيّام في
الصفحه ١٨٢ : ترجع إلى «السبعة» دون المضطربة (٢) ، ناشئ عن
قلّة التأمّل ، إذ بالتأمّل في آخرها يظهر ظهورا تامّا أنّ
الصفحه ٣٢٦ : ، كيف يجوّزون التثبّت في الخبر بالإجماع وجعل خبره حينئذ خبر الفاسق
، فإذا أخبر بالحديث لا يجوّزون
الصفحه ٥٣ :
أمير المؤمنين والحسنان وفاطمة عليهمالسلام كانوا من الامّة في ذلك الزمان ، وهم يدّعون أنّهم
قالوا
الصفحه ١٨٧ : التعرّض للكلّ في المقام.
فنقول : إذا
انقطع دمها لدون العشرة ، فعليها أن تستبرئ رحمها بإدخال قطنة والصبر
الصفحه ٢٥١ :
هو أحد الأقوال وأقواها ، وربّما كان في موثّقة سماعة أيضا إشعار بذلك ، بل
دلالة ، لأنّه عليهالسلام
الصفحه ٢٨٢ : نصّ أو عقل ، مثل الحامل في التوأمين إذا وضعتهما متفرّقين
في الزمان ، فإنّه لا يشترط مضي العشرة التي هي
الصفحه ٨ : الكبير على اثني عشر كتابا وخاتمتين في
فنّين ؛ فنّ العبادات والسياسات ، وفنّ العادات والمعاملات ، في كلّ
الصفحه ١٣٠ : الثلاثة إلى العشرة ممّا يمكن أن يكون حيضا
فهو حيض تجانس أو اختلف ، وادّعى في «المعتبر» أنّه إجماعي
الصفحه ٢٢٩ : وللفجر غسلا ، فإن لم يجز الدم الكرسف فعليها الغسل لكلّ يوم مرّة ،
والوضوء لكلّ صلاة» (١).
وفيه ؛ أنّ
الصفحه ٧٤ : .
واعلم! أنّ
صلاة الاحتياط داخلة في اليوميّة كقضاء الصلوات اليوميّة ، لما ستعرف من أنّها في
الحقيقة من