الصفحه ٢١ :
بل العاقل
الفهم الفطن لعلّه لا يخفى عليه كون الإجماع المذكور حقّا يقينا لا شكّ فيه بعد
ملاحظته أنّ
الصفحه ٢٢ : تقليد الأموات ، كلّ
طائفة منهم كانوا مقلّدين لفقيه ميّت منهم إلى زمان حصر مذاهبهم في الأربعة من
الجهة
الصفحه ٣١ : ، وإن كان الأخباريّون (١) والمصنّف أيضا
يوافقونهم (٢) في العمل ، ومدارهم جميعا عليه.
وقد أثبتنا وجه
الصفحه ٣٧ :
مرجّح ، وأنّ نوع الإنسان بخلقة واحدة ، كما في أمرهم عليهمالسلام : امرأة معيّنة لا تدري دمها من العذرة
الصفحه ٤٨ : أن وصل إلى زمان المفيد رحمهالله ومن بعده ، فأحدثوا البدعة في الدين ، وتبعوا العامّة.
ومثل أنّ كلّ
الصفحه ٤٩ : . إلى آخره ، فيه ؛ أنّه لا شكّ في صدوره ، إلّا أنّه لم يصل
إلينا بعنوان الحديث كما عرفت ، لأنّ الإجماع
الصفحه ٦٣ : للعلاج ، بل كلّ جهة من تلك الجهات حصل فيها
اختلالات (٤) كثيرة محتاجة إلى العلاج ، وكلّ ذلك بديهي مشاهد
الصفحه ٨٨ :
بعضهم ذلك بأن يوضع في الماء فيرسب فيه أيضا (١) ، فيه ما فيه
، لأنّه تقييد للأدلّة من غير دليل ، بل
الصفحه ١١٧ :
ويؤيّد ما
ذكرنا أنّ الشهيد في «البيان» (١) أفتى موافقا للمشهور ، و «البيان» متأخّر ، فيظهر أنّه
الصفحه ١٢٩ :
أيضا أنّه أفتى بها ، لأنّه قال بعدها : وروي ستّون.
والدلالة أيضا
لا قصور فيها ، لعدم قول بين
الصفحه ٢٠٨ : ؛
فلأنّ مقتضى كلمة «الفاء» في قوله : فعليه كذا. التفريع والحصول بعد السبب لا قبله
، وهذا ظاهر ، وتحصيل
الصفحه ٢٤١ :
الصَّلاةِ) (٦) الآية.
وفيه ؛ أنّ (إذا)
من أداة الإهمال ، فالعموم هنا بالنسبة إلى الأفراد التي يساق الذهن
الصفحه ٢٦٠ :
ثمّ اعلم! أنّه
إذا وقع الشكّ في أنّ الانقطاع ؛ انقطاع فترة أو انقطاع برء ، يجب الطهارة على ما
عرفت
الصفحه ٢٦٦ :
وربّما يؤيّد
هذا أنّ الحيض لا يجتمع مع الحمل في هذه الأوقات ـ يعني أواخر الحمل ـ فيكون ردّا
على من
الصفحه ٣٤٤ :
الجمعة والعيد مشتركان في الأحكام والشرائط ، إلّا ما أخرجه الدليل ، كما عرفت
وستعرف.
ثمّ قال عليهالسلام