الصفحه ٢٩١ : » ـ : أنّه ملك المنافع ، وزال
عذر الحضور وحقّ المولى في ذلك اليوم (٤).
والجواب ؛
المنع عن المقدّمة الاولى
الصفحه ٣٦٩ : يستلزم إرادتها في كلّ عبارة وفهمها منها بالبديهة ، إذ
كثيرا ما نتصوّر الفريضة اليوميّة وأمثالها ولا يخطر
الصفحه ٥١ : الشريف ـ في جلالته ، فلاحظ «الاحتجاج»
(٤).
وقد رثاه
القائم عليهالسلام يوم وفاته بمرثية ذكرتها في
الصفحه ١١٤ :
في الغالب بها ، وكذا الحال في الاستحاضة ، وعرفت أنّ اعتبارها إنّما هو في
مقام الإشكال ، كصفات
الصفحه ٣٥١ : رحالهم قبل الليل ، وذلك سنّة إلى يوم
القيامة» (١).
انظر إلى ما
فيها من الدلالة على ما ذكرناه مع التأييد
الصفحه ٣٨٥ :
ويخطبهم لا جرم يكون هذا في مقام دفع توهّم الحظر ، وأنّه لا مانع من ذلك ،
سيّما بملاحظة قوله
الصفحه ٢٣٤ : الدم إذا أمسكت الكرسف يسيل من خلف الكرسف
صبيبا لا يرقى فإنّ عليها أن تغتسل في كلّ يوم وليلة ثلاث مرّات
الصفحه ٣٦٤ : فريضة على كلّ أحد ، سوى الصغير والمجنون ومن كان على رأس فرسخين ، وغيرهم
ممّن هو مستثنى فيها ، إذ عرفت
الصفحه ٤١٩ : : مثل
صحيحة عمر بن يزيد ، عن الصادق عليهالسلام : «أنّه إذا كانوا سبعة يوم الجمعة فليصلّوا في جماعة
الصفحه ١٦٥ :
شهران عدّة أيّام سواء فتلك أيّامها» (١).
ولعلّ المراد
من يومين وثلاثة على فرض المثل أو غير ذلك
الصفحه ٢٣٧ : اليوم ، لأنّ
المتوسّطة حدث أكبر بالنسبة إليها ، فتأمّل!
وبالجملة ؛ لا
خفاء في ظهور كون المراد من هذا
الصفحه ١٩٤ : السماع بالاستماع ، مع
أنّ الخاصّ مقدّم على العام مطلقا.
وأمّا موثّقة
أبي بصير ؛ فالأمر الوارد فيها يمكن
الصفحه ٣١٠ :
وأمّا وجود
الأربع الذكور ؛ فاختلف الأصحاب فيه : منهم من جعله شرطا في الوجوب مطلقا عينيّا
كان أو
الصفحه ٣٤٦ : عامي في كلّ يوم مرارا كثيرة ، لأنّه يصلّي البتة ، فلم يبق إلّا قول
: اتّقوا الله ، أو عبارة اخرى بهذا
الصفحه ٤٥ :
جهل منه ، وإن أراد الاصطلاحي فلا شكّ في كفره ، لأنّه عبارة عن عدم حجيّة
قول المعصوم عليهالسلام