(وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ) : ثم أهوى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بيده إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال : «كان ذكره مثل هذه القذاة» [٥٣] (١).

وقال المبرد : الحصور الذي لا يدخل في اللعب والعبث والأباطيل ، وأصله من قول العرب الذي لا يدخل في الميسر حصور. قال الأخطل :

فلما نادت الملائكة زكريا بالبشارة (قالَ رَبِ) : يا سيدي قاله لجبرائيل عليه‌السلام ، وهذا هو قول الكلبي وأكثر المفسرين.

وقال الحسن بن الفضل : إنّما قال زكريا لله يا رب لا لجبرائيل.

(أَنَّى يَكُونُ) : من أين يكون ، (لِي غُلامٌ) : ابن. (وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ) : قال أبو حمزة والفرّاء والمورّخ بن المفضّل : هذا من المقلوب : أي قد بلغت الكبر كما يقال : بلغني الجهد : أي إني في جهد ، ويقول هذا القول لا يقطعني أي لا يبلغ [بي] ما أريد [أن] يقطعه ، وأنشد المفضل :

وقيل معناه : وقد نالني الكبر وأدركني وأخذ مني وأضعفني.

قال الكلبي : كان يوم بشر بالولد ابن اثنين وتسعين سنة ، وقيل : ابن تسع وتسعون سنة (٤) ، فذلك قوله : (وَامْرَأَتِي عاقِرٌ) : أي عقيم لا تلد ، يقال : رجل عاقر وامرأة عاقر ، وقد عقر بضم القاف ، يعقر عقرا وعقارة ، وقيل : تكلم حتى أعقر بكسر القاف يعقر عقرا إذا أبقى فلم يقدر على الكلام.

وقال عامر بن الطفيل :

وإنما حذف الهاء ؛ لاختصاص الإناث بهذه ، وقال به تارة الخليل (٦).

__________________

(١) كنز العمّال : ١١ / ٥٢٠ ، ح ٣٢٤٢٨ ، مجمع الزوائد : ٨ / ٢٠٩.

(٢) لسان العرب : ٤ / ١٩٤.

(٣) تفسير الطبري : ٢ / ١١١ ، وزاد المسير : ٥ / ٢٤ ، ولسان العرب : ١٤ / ٣٥٩ ، والبيت للجعدي وفيه : ما تقول كما.

(٤) وقيل : ثمان وتسعون راجع تفسير البغوي : ١ / ٢٩٩ ، وقيل غير ذلك راجع زاد المسير : ١ / ٣٢٨.

(٥) فتح الباري : ٦ / ٣٣٧.

(٦) عبارة غير مقروءة والظاهر ما ذكرناه.