[لتي] : ي الَّتِي : اسْمٌ مُبْهِمٌ للمُؤَنَّثِ وهو مَعْرفةٌ لا يَجوزُ نَزْعُ اللامِ والألفِ منه للتَّنْكِير ، ولا يتمُّ إلَّا بِصلَةٍ ؛ كما في الصِّحاح.

وفيه ثلاثُ لُغاتٍ : وأَمَّا قوْله : اللَّاتِي ، كما في سائِرِ النُّسخِ فلا يُعْرَفُ ولا أَصْلَ له ؛ ولا ذَكَرَه أَحَدٌ مِن الأَئِمَّةِ في المُفْردِ ، ففيه تَخْلِيطٌ لا يَخْفَى نبَّه عليه شيْخنا.

* قُلْت : بل ذَكَرَه ابن سِيدَه : وإيَّاه قَلَّد المصنِّفُ فصارَت اللُّغاتُ أَرْبَعَة ، هاتانِ اللّتانِ ذُكِرَتا ، واللَّتِ ، بكسر التاءِ ؛ واللَّتْ بإسْكانِها ، حَكَاهُما اللّحْياني. يقالُ هي : اللَّتِ فَعَلَتْ ، وهي اللَّتْ فَعَلَت ؛ وأَنْشَدَ لأُقَيْشِ بنِ ذُهْل (١) العُكْلِي :

وأَمْنَحهُ اللَّتْ لا يُغَيَّبُ مِثْلُها

إذا كانَ نِيرانُ الشِّتاء نَوائِما

قال ابنُ سِيدَه : الَّتي واللَّاتِي تأْنِيثُ الذي على غيرِ صيغَتِهِ ولكنَّها منه كبِنْتٍ من ابنٍ غَيْر أنَّ التاءَ ليسَتْ مُلْحِقة كما تُلْحِقُ تاءُ بنْتٍ ببِناءِ عدلٍ ، وإِنَّما هي للدَّلالةِ على التَّأْنيثِ ، ولذا اسْتَجازَ بعضُ النَّحويِّين أنْ يَجْعَلَها تاءَ تَأْنيثٍ ، والألِفُ واللامُ فيهما زائِدَةٌ لازِمَةٌ داخِلَةٌ لغَيرِ التَّعْريفِ ، وإنَّما هُنَّ متعرِّفات بصِلاتِهِنَّ كالذي ، وسيُذْكَر.

ج اللَّاتِي ؛ ومنه قوله تعالى : (وَاللّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ) (٢) ؛ واللَّاتِ ، بحذْفِ الياءِ وإبْقاءِ الكسْرِ ؛ ومنه قولُ الشَّاعر :

اللَّاتِ كالبَيْضِ لمَّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْ

صُفْرُ الأنامِلِ مِنْ قَرْعِ القَواقِيزِ (٣)

واللَّواتِي ، بالياءِ ؛ وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ (٤) :

مِن اللَّواتِي والَّتي واللَّاتِي

زَعَمْنَ أَنْ قد كَبِرَتْ لِدَاتِيَ (٥)

واللَّواتِ (٦) ، بِلا ياءٍ ؛ ومنه قولُ الشَّاعرِ :

إلا انْتِيابَته البَيْضَ اللَّواتِ

ما إنْ لَهُنَّ طُوالَ الدَّهْرِ أَبْدالُ (٧)

واللَّائِي ، بالهَمْزةِ كالقاضِي ، ومنه قوله تعالى : (وَاللّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ) (٨) ، قالَ ابنُ سِيدَه : ورأَيْت كثيراً اسْتَعمَل اللَّائِي لجماعَةِ الرِّجالِ ، فقال :

أَبَى لكُمُ أَنْ تَقْسُرُوا ونفوتَكُمْ

بسَيْلٍ من اللَّائِي تُعادُونَ شامِلُ (٩)

وقال الجَوْهرِي في لوى ؛ وأما قولُ الشَّاعرِ :

من النَّفَرِ اللاءِ الذين إذا هُمُ

يَهابُ اللئامُ حَلقَةَ الباب قَعْقَعُوا (١٠)

فإنَّما جازَ الجَمْعُ بَيْنهما لاخْتِلافِ اللّفَظَيْنِ ، أَو لإلْغاءِ أَحَدهما.

واللَّاءِ كالبابِ ، هكذا في النُّسخِ وبه ضَبَطَ بعضُهم ؛ ويقالُ اللَّاء بسكونِ الألفِ ، ومنه قولُ الشاعِرِ ، وهو الكُمَيْت :

وكانَتْ مِن اللَّا لا يُعَيِّرُها ابْنُها

إذا ما الغُلامُ الأحْمَقُ الأُمّ عَيَّرا (١١)

وفي الصِّحاح في لوى : وإن شِئْتَ قلْت للنِّساءِ اللَّاءِ ، بالكَسْرِ بِلا ياءٍ ، ولا مَدٍّ ولا هَمْزٍ. ومنهم من يَهْمز.

واللَّوَى بحَذْفِ التَّاءِ والياءِ ، ومنه قولُ الشَّاعرِ :

جَمَعْتُها من أَنْؤُقٍ خِيارِ

مِن اللَّوا شُرِّفْن بالصِّرارِ

__________________

(١) في اللسان : ذُهيل.

(٢) سورة النساء ، الآية ١٥.

(٣) في اللسان : «من قرع القوارير» قال : ويروى : اللّاء كالبيض.

(٤) كذا بالأصل والصحاح ، وفي اللسان : أبو عمرو.

(٥) اللسان والصحاح بدون نسبة.

(٦) على هامش القاموس عن إحدى نسخه : والَّلايَ واللّا.

(٧) اللسان وفيه : «اللواتِ له» وبه يستقيم الشطر الأول من البيت ، وقد نبه إليه مصحح المطبوعة المصرية.

(٨) سورة الطلاق ، الآية ٤.

(٩) اللسان وروايته فيه :

أبى لكم أن تقصروا أو يفوتكم

بتبل من اللائي تعادون ، تابلُ

(١٠) البيت في الصحاح لوى بدون نسبة ، وفي اللسان «لوى» نسبه لأبي الرُّبيس عبادة بن طهفة المازني ، وقيل اسمه عباد بن طهفة ، وقيل عباد بن عباس.

(١١) اللسان وروايته :

وكانت من اللَّا لا يغيرها ابنها

إذا ما الغلام الأحمق الأُمّ غيَّرا