واكْتَهاهُ أَن يُشافِهَه : أَي أَعْظَمَه وأَجَلَّه ؛ نقلَهُ الصَّاغاني ؛ وأَمَّا قَولُ الشَّنْفَرَى :

فإنْ يَكُ مِن جنِّ فَأَبْرح طارقاً

وإن يَكُ إنْساماً كَها الإِنْسُ يَفْعَل (١)

يريدُ : ما هكذا الإنْس يَفْعَل ، فتَرَكَ ذعا وقدَّمَ الكاف.

فصل اللام مع الواو والياء

[لأي] : ي الَّلأْيُ ، كالسَّعْيِ : الإبْطاءُ : يقالُ : لأَى لأْياً إذا أَبْطَأَ.

والَّلأْيُ : الاحْتِباسُ ، وأَيْضاً : الشِّدَّةُ. يقالُ : فَعَلَ ذلكَ بَعْدَ لأْي ، أَي احْتِباسٍ وشِدَّةٍ ، عن أَبي عبيدٍ ، وأَنْشَدَ لزهير :

فَلأْياً عَرفْت الدَّارَ بعدَ توهُّم (٢)

وقال اللّيْث : لم أَسْمَع العَرَبَ تَجْعلُها مَعْرفةً ، يقولونَ : لأَياً عَرَفْتُ وبَعْدَ لأَي ، أَي بَعْدَ جَهْدٍ ومَشَقَّةٍ ، وما كِدْتُ أَحْمله إِلَّا لأَياً.

كاللَّأَى ، كاللَّعى ، بالفَتْحِ مَقْصورٌ ، وهو الإبْطاءُ ، وأَيْضاً شِدَّةُ العَيْشِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي :

وليس يُغَيِّرُ خلق الكَرِيمِ

خُلُوقةُ أَثْوابِه والَّلأَى (٣)

قال ابنُ سِيدَه : اللَّأَى مِن المَصادِر التي يَعْمَل فيها ما ليسَ مِن لفْظِها ، كقوْلِهم : قَتَلْته صَبْراً ورأَيْته عَياناً.

واللَّأْواءُ : وهي الشِّدَّةُ. قال الأَصْمعي وغيرُهُ : يقالُ أَصابَتْهم لأْواءُ ولَولاءُ وشَصا صاءٌ ، مَمْدودةٌ كُلّها : الشدَّةُ وتكونُ اللّأْواءُ من شدَّةِ المَرَضِ.

وفي الحديثِ : «مَن كانَ له ثلاثُ بناتٍ فَصَبَرَ على لأْوائِهِنَّ كُنَّ له حِجاباً مِن النارِ». قال ابنُ الأثيرِ : اللّأْواءُ الشدَّةُ وضِيقُ المَعِيشَةِ.

وفي حديثٍ آخر : «مَن صَبَرَ على لأْواءِ المَدينَةِ».

وأَلأَى : وَقَعَ فيها ، أَي في اللّأْواءِ ؛ عن ابنِ السِّكّيت.

والْتَأَى الرَّجلُ : أَفْلَسَ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي.

وأَيْضاً : أَبْطَأَ ؛ نقلَهُ الجَوهرِي وابنُ سِيدَه.

واللَّأْي كاللَّعْي ، أَي بفتْحٍ فسكونٍ ؛ كذا في النسخ (٤) والصَّوابُ بالتّحْريكِ مَقْصورٌ كما هو نصُّ الصحاحِ ؛ الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ ، عن أَبي عبيدٍ. ونقلَ عن اللّحْياني أَيْضاً. أَو البَقَرَةُ الوَحْشِيَّةُ ، وهو قوْلُ أَبي عَمْرٍو ، ورِوايَة عن اللّحْياني ، واخْتارَهُ أَبو حنيفَةَ. وأَنْشَدَ ابنُ الأنْبارِي :

يَعْتادُ أدحيةِ يقين بقفرةٍ

ميثاء يسكنها الَّلأَى والفَرْقَدُ

وحكى أَبو عَمْرٍو : بكَمْ لآكَ هذه : أَي بكَمْ بَقَرَتُك هذه ؛ وأَنْشَدَ للطِّرمَّاح :

كظَهْرِ الَّلأَى لو يُبْتَغى رَيَّةٌ بها

لَعَنَّتْ وشَقَّتْ في بُطُون الشَّواجِنِ (٥)

وفي كتابِ أَبي عليٍّ : لو تُبْتَغى رَيَّةٌ به. نهاراً لَعيَّت ؛ وهي رِوايةُ يَعْقوب وأَبي موسَى ؛ ومَنْ قالَ : لَعَنَّتْ فمِن العَناءِ.

ج أَلآءٌ كأَلْعَاءٍ ؛ عن ابنِ الأعرابي.

ووَزنَه الجَوْهرِي بأَجْبالٍ في جَبَلٍ ؛ ومنه الحديثُ : وذكر فِتْنَةٍ ، «والرَّاوِيةُ يومَئِذٍ يُسْتَقى عليها أَحَبُّ إِليَّ مِن

__________________

(١) التكملة وصدره في اللسان.

(٢) من معلقته ، ديوانه ط بيروت ص ٧٥ وصدره :

وقفت بها من بعد عشرين حجة

وعجزه في اللسان.

(٣) البيت للعجير السلولي كما في اللسان ، ولم ينسبه في الصحاح والمقاييس ٥ / ٢٢٧ وفي المصادر : «يغير خيم».

(٤) الذي في القاموس المتداول : «والَّلأَى كاللَّعَى» وفي نسخة القاموس ط مؤسسة الرسالة بيروت فكالأصل. ونبه بهامش القاموس إلى أن الصواب الَّلأَى كعَصَى ، بالتحريك مقصوراً.

(٥) ديوانه ص ١٦٥ واللسان والمقاييس ٥ / ٢٢٨ وبالأصل : «ربه بها» وما أثبت عن الديوان والمصادر.