دُخولِ لامِ المَعْرفةِ الاسمَ مَرَّة وسُقُوطِها أُخْرى ، قالوا : لَقِيته النَّدَرَى وفي نَدَرَى ، وفَيْنَةً والفَيْنَةَ بعْدَ الفَيْنَة ، فكأَنَّهم سَمَّوْها إلَاهة لتَعْظِيمِم لها وعِبادَتِهم إيَّاها.

والمِصْراعُ المَذْكُور مِن أَبْياتٍ لمَيَّة بِنْت أُمِّ عُتْبَة بنِ الحارِثِ ، وقيلَ : لبنْتِ عبْدِ الحارِثِ اليَرْبُوعيِّ ، ويقالُ لنائِحَة عُتَيْبة (١) بنِ الحارِثِ.

وقالَ أَبو عُبيدَةَ : لأمِّ البَنِين بنْت عُتَيْبة تَرْثِيه وأَوّلها :

تروَّحْنا من اللّعْباءِ قَسْراً		فأَعْجَلْنا الإلاهَةَ أَن تَؤُوبا
على مثْل ابنِ مَيَّة فانْعِياه		تَشُقُّ نَواعِمُ البَشَرِ الجُيُوبا (٢)

ويُرْوَى : فأَعْجَلْنا ألاهَةَ.

ووَقَعَ في نسخِ الحَماسَةِ هذا البَيْت لميَّة بنْت عُتَيْبة تَرْثي أَخَاها.

ويُثَلَّثُ ، الضَّمُّ عن ابنِ الأعْرابيِّ رَوَاها : أُلاهَةَ ، قالَ : ويُرْوى : الأَلاهَةَ يُصْرَفُ ولا يُصْرَفُ ؛ كالأَلِيهةِ ، كسَفِينَةِ.

والتَّأَلُّه : التَّنَسُّكُ والتَّعَبُّدُ ؛ قالَ رُؤْبَة :

للهِ دَرُّ الغَانِياتِ المُدَّهِ

سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِي (٣)

والتَّأْلِيه : التَّعْبِيدُ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وتقولُ : أَلِهَ ، كفَرِحَ ، يَأْلَهُ أَلْهاً : تَحَيَّرَ ، وأَصْلُه وَلِهَ يَوْلَهُ وَلْهاً ، ومنه اشْتُقَّ اسمُ الجَلالَةِ لأَنَّ العُقُولَ تَألَهُ في عَظَمَتِه ، أَي تَتَحَيَّرُ ، وهو أَحَدُ الوُجُوه التي أَشارَ لها المصنِّفُ أَوَّلاً.

وأَلِهَ على فلانٍ : اشْتَدَّ جَزَعَه عليه ، مِثْلُ وَلِهَ ؛ نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وقِيلَ : هو مأْخُوذٌ مِن أَلِهَ إليه إِذا فَزِعَ ولاذَ ، لأنَّه سبحانه المَفْزَعُ الذي يُلْجأُ إليه في كلِّ أَمْرٍ ؛ قالَ الشاعِرُ :

أَلِهْتَ إلينَا والحَوادِثُ جَمَّةٌ

وقالَ آخَرُ :

أَلِهْتُ إليها والرَّكائِبُ وُقَّف

وقيلَ : هو مِن أَلَهَهُ ، كمَنَعَهُ ، إذا أَجارَه وآمَنَه.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

أَصْلُ إِلَهٍ وِلاهٌ ، كإِشاحٍ وِشاحٍ ، ومعْنَى وِلاهٍ أَنَّ الخَلْقَ يَوْلَهُون إليه في حَوائِجِهم ، ويَضْرَعُون إِليه فيمَا يَنُوبُهم ، كما يَوْلَهُ كلُّ طِفْلٍ إِلى أُمِّه.

وحَكَى أَبو زيْدٍ : الحمدُ لاهِ رَبِّ العَالَمِيْن.

قالَ الأَزْهرِيُّ : وهذا لا يَجوزُ في القُرْآن إِنَّما هو حِكايَةٌ عن الأعْرابِ ، ومَنْ لا يَعْرفُ سُنَّةَ القُرْآن.

وقالَ ابنُ سِيدَه : وقالوا يا أَلله فقَطَعُوا ، حَكَاهُ سِيْبَوَيْه ، وهو نادِرٌ.

وحَكَى ثَعْلَب أَنَّهم يَقولُونَ : يا الله ، فيَصِلُون وهُما لُغَتانِ يعْنِي القَطْع والوَصْل.

وحَكَى الكِسائي عن العَرَبِ : يله (٤) اغْفِرْ لي بمعْنَى يا ألله ، وهو مُسْتَكْره ، وقد يُقْصَر ضَرُورَة كقَوْلِ الشاعِرِ :

أَلا لا بارَكَ اللهُ في سُهَيْلٍ

إذا ما اللهُ بارَكَ في الرِّجالِ (٥)

ونَقَلَ شيْخُنا : أَلِهَ بالمَكانِ ، كفَرِحَ ، إذا أَقامَ ؛ وأَنْشَدَ :

أَلِهْنا بدارٍ ما تَبِينُ رُسُومُها

كأَنَّ بَقايَاها وشومٌ على اليَدِ

وقالَ ابنُ حبيبٍ في الأزْد : الاهُ بنُ عَمْرو بنِ كَعْبِ بنِ الغطْرِيفِ ؛ وفي عكِّ : الاهُ بنُ ساعِدَةَ ؛ وفي تمِيمٍ : أليهة

__________________

(١) كذا وردت اللفظة بالأصل في موضعين بالتصغير ، وقبلها في موضع مكبراً ، ومثله في اللسان.

(٢) اللسان والأول في التهذيب برواية : «عصراً» والأول في الصحاح أيضاً برواية : «قصراً» وعجزه في المقاييس ١ / ١٢٧ وفيها : «فبادرنا الإِلاهة» ونسبه الأزهري لعُتيبة بن الحارث اليربوعي.

(٣) ديوانه ص ١٦٥ واللسان والمقاييس ١ / ١٢٧ والثاني في الصحاح والتهذيب.

(٤) في اللسان : «ويَلّله» ومثله في التهذيب.

(٥) اللسان.