وقال آخرُ :
ولَسْتُ إِذا وَلَّى الصَّديقُ بوُدِّهِ |
|
بمُنْطَلِق آثُو عليه وأَكْذِبُ (١) |
وأُثايَةُ ، بالضَّمِّ ويُثَلَّثُ ، الضَّمُّ عن ابنِ سِيدَه وهو المَشْهور ، قالَ : هو فُعالَةٌ مِن أَثَوْتُ وأَثَيْت ، قالَ : ورَوَاهُ بعضُهم بكسْر الهَمْزَةِ ، ونَقَلَه أَيْضاً ثابِتُ اللّغَويّ ، وأَمَّا الفتْحُ فعن ياقوت ؛ ع بينَ الحَرَمَيْنِ بطَريقِ الجُحْفَةِ إلى مكَّةَ ، فيه مسجِدٌ نَبَوِيٌّ ، قيل : بَيْنه وبينَ المَدينَةِ خَمْسةٌ وعِشْرونَ فَرْسَخاً.
أَو بِئْرٌ دونَ العَرْجِ عليها مسجِدٌ للنبيِّ صلىاللهعليهوسلم.
قالَ ياقوتُ : ورَوَاهُ بعضُهم أثاثَةَ ، بثاءَيْنِ ، وبعضُهم أثانه بالنونِ وهو خَطَأٌ والصَّحِيحُ الأوَّل.
والمُؤَاثِي : المُخاصِمُ.
وقالَ ابنُ بَرِّي والصَّاغانيُّ : المُؤْتَثِي (٢) مَن يَأْكُلُ فيُكْثِرُ ثم يَعْطَشُ فلا يَرْوَى.
والإِثاءُ ، كالإِناءِ : الحجارَةُ ؛ نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.
والمأْثِيَةُ ، بتَخْفِيفِ الياءِ ، والمَأْثاةُ السِّعايَةُ ؛ عن الفرَّاءِ.
* وممَّا يُسْتَدركُ عليه :
أَثَيْتُ به آثي إِثاوَةً : أَخْبرْتَ بعُيُوبِه الناسَ ، عن أَبي زيْدٍ.
والأثيةُ ، كعَليَةٍ : الجماعَةُ.
وتَأَثُّوا وتآثُوا : تَرَافَعُوا عنْدَ السُّلْطان.
[أجي] : ي أَجَا أَجَا* ، كذا في النسخ بالجيمِ وهو غَلَطٌ والصَّوابُ بالحاءِ.
وقد أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
وهو دُعاءٌ للنَّعْجَةِ ؛ يائِيُّ.
والذي في اللِّسانِ : أَحُو أَحُو كلمةٌ تُقالُ للكبشِ إذا أُمِرَ بالسَّفادِ ، وهو عن أَبي الدُّقَيْشِ ؛ فعلى هذا واوِي.
[أخو] : والأَخِيَّةُ ، كأَبِيَّةٍ (٣) ، مَقْصورٌ ويُشَدُّ ، صَوابُه ويُمَدُّ.
ثم راجَعْتُ التّكمِلَةَ فوَجَدْتُ فيه : قالَ اللَّيْثُ : الآخِيَةُ كآنِيَةٍ لُغَةٌ في الآخيَّةِ مُشَدَّدَةٌ ؛ فظَهَرَ أَنَّ الذي في النسخِ كأَبيَّةٍ غَلَطٌ ، وصَوابُه كآنِيَةٍ. وقَوْلُه : ويُشَدُّ صَحِيحٌ ، فتأَمَّلْ.
ويُخَفَّفُ ، أَي مع المدِّ ؛ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على المدِّ والتَّشْديدِ : عُودٌ يُعَرَّضُ في حائِطٍ أَو في حَبْلٍ يُدْفَنُ طَرَفاهُ في الأرضِ ويُبْرَزُ طَرَفُهُ كالحَلْقَةِ تُشَدُّ فيها الدَّابَّةُ.
وقالَ ابنُ السِّكّيتُ : هو أن يُدْفَنَ طَرَفا قِطْعَةٍ مِن الحَبْلِ في الأرضِ وفيه عُصَيَّةٌ أَو حُجَيْر ويظهرُ منه مثْلُ عُرْوَةٍ تُشَدُّ إليه الدابَّةُ.
وقالَ الأَزْهَرِيُّ : سَمِعْت [بَعْضَ] * العَرَبِ يقولُ للحَبْل الذي يُدْفَن في الأرضِ مَثْنِيّاً ويَبْرُزُ طَرَفاه الآخَرَان شِبْه حَلْقةٍ وتُشَدُّ به الدابَّةُ آخِيَةٌ (٤).
وقالَ أَعْرابيُّ لآخَر : أَخِّ لي آخِيَّة أَرْبُط إليها مُهْرِي ؛ وإنَّما تُؤَخَّى الآخِيَّةُ في سُهولَةِ الأرضِ لأنَّها أَرْفَقَ بالخَيْل مِن الأَوْتَادِ الناشِزَةِ (٥) عن الأَرضِ ، وهي أَثْبَتُ في الأرضِ السَّهْلةِ مِن الوَتِدِ.
ويقالُ للآخِيَّة : الإِدْرَوْنُ ، والجَمْعُ الأَدارِينُ.
وفي حدِيثِ أَبي سعيدٍ الخُدْرِيّ : «مَثَلُ المُؤْمِنِ والإِيمانِ كَمَثَل الفَرَسِ في آخِيَّتِه يَجولُ ثم يَرْجِعُ إلى آخِيَّتِه ، وإِنَّ المُؤْمنَ يَسْهو ثم يَرْجِعُ إلى الإِيمانِ».
ج أَخايَا ، على غيرِ قِياسٍ ، مثْلُ خَطِيَّةٍ وخَطَايا وعِلَّتُها كعِلَّتِها ؛ ومنه الحدِيثُ : «لا تَجْعَلُوا ظُهورَكُم كأَخَايا الدوابِّ».
أَي في الصَّلاةِ ، أَي لا تُقَوِّسُوها فيها حتى تَصيرَ كهذه العُرى.
وأَواخِيُّ ، مُشَدَّدَة الياءِ.
__________________
(١) اللسان.
(٢) الذي في التكملة : «المواثَى» والمثبت كاللسان.
(*) كذا بالأصل ، وبالقاموس : أَجى أَجى.
(٣) على هامش القاموس عن نسخة : الآخِيَةُ : كآنِيَةٍ.
(*) بالأصل : (بعد) خطأ ، والمثبت من قواعد اللغة.
(٤) كذا بالأصل واللسان : وفي التهذيب : أخيّة.
(٥) في التهذيب : الناشزة أطرافها.